漢字手抄報(bào)的相關(guān)辦報(bào)素材：漢字與書(shū)法
西方現(xiàn)代心理學(xué)當(dāng)中把字體當(dāng)作人性格最鮮明的體現(xiàn)，記得福爾摩斯都在他的探案中對(duì)字體作過(guò)精辟的演繹推理。二十六個(gè)字母在不同的人筆下或張揚(yáng)、或猶豫、或堅(jiān)定、或遲疑。今天考察字體已經(jīng)成為招聘職員的重要參考，一個(gè)人的性子或急噪、或起伏、或深謀遠(yuǎn)慮、或小心翼翼，都直白地流露在筆尖的墨跡里。 但字體作為一種藝術(shù)卻是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的。羲獻(xiàn)父子、顏筋柳骨、顛張醉素，使書(shū)法作為文人的技能登入大雅之堂，也早早地躋身“琴棋書(shū)畫(huà)”四技的行列。今日，鍛煉書(shū)法已經(jīng)是提高文化修養(yǎng)、修身養(yǎng)性的途徑，甚至?xí)ㄒ讶皇菄?guó)人禮儀的基本要素。 漢字的字形本身就是藝術(shù)。每一個(gè)漢字方方正正、筋骨扎實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，但又易于個(gè)性的駕馭。昔日象形的甲骨文早已中庸成了今天文件的文字，但漢字作為象形符號(hào)的表意功能始終未變。然而更令人稱道的是，每一個(gè)漢字似乎都有精巧的構(gòu)圖，恰當(dāng)?shù)谋壤�，使這個(gè)符號(hào)被賦予了太多的藝術(shù)內(nèi)涵。當(dāng)“京”字被抽象成一個(gè)奔跑的運(yùn)動(dòng)員形象之時(shí)，它的靈動(dòng)，它的剛毅與柔美的融合打動(dòng)了六十億人。當(dāng)中國(guó)字被作為文身在歐美流行之時(shí)，這些符號(hào)，我們?cè)诤醯囊巡粌H僅是它的含義。漢字是最美的。
正因?yàn)橛兴囆g(shù)的漢字才能有藝術(shù)的書(shū)法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)蒼頡的文字已經(jīng)被各國(guó)變換成了互不相象的異體。戰(zhàn)亂可以滋生一大批憂國(guó)憂民，奔走各國(guó)的縱橫家，也可以滋生一大批一心想拯救社會(huì)、扶助國(guó)君的諸子，卻無(wú)法使文人們琢磨如何改進(jìn)他的字體。即使老莊、鐘子期余伯牙這類耳根清凈者，也未必會(huì)放棄通行官方的大纂。加之此時(shí)字都寫(xiě)在竹簡(jiǎn)或帛上，比起在紙上創(chuàng)作的游刃有余，是頗顯困難的，但大纂從字體繁間來(lái)講已經(jīng)比甲骨文和祭祀器皿上的金文已是很大進(jìn)步。漢字從這時(shí)候起，已經(jīng)與絕對(duì)意義上的象形文字說(shuō)再見(jiàn)。這是由書(shū)寫(xiě)器具上的革新決定的。我們必須承認(rèn)字體和書(shū)法是逐漸發(fā)展起來(lái)的，每一次字體的出現(xiàn)，都是一定基礎(chǔ)的成果，是衍變得到的。一個(gè)朝代的歷史條件通過(guò)對(duì)人的生活思維的影響來(lái)影響著字體的衍變速度。我們可以翻一翻《爾雅》或是《說(shuō)文解字》來(lái)找找漢字衍變的足跡。 秦朝因大纂筆畫(huà)復(fù)雜，不適應(yīng)統(tǒng)一后繁忙的公務(wù)需要，于是在統(tǒng)一文字改用省去了很多筆畫(huà)的小纂。但這樣仍不方便，于是程邈在監(jiān)獄里創(chuàng)立了隸書(shū)來(lái)幫助他抄寫(xiě)公文。秦始皇聞?dòng)嵈髳�，免其罪，封御史。隸書(shū)得以廣泛流行。這樣歷史條件的成熟，即統(tǒng)一的國(guó)家催生了字體的革新。
漢字手抄報(bào)圖
魏晉時(shí)期，士人減省隸書(shū)的波磔，狂用楷書(shū)。這種規(guī)范、鏗鏘有力的字體時(shí)至今日都被視作是字跡工整、書(shū)寫(xiě)規(guī)范的典型并被作為范本，令廣大“不拘一格”的同志唏噓不已。但不管怎樣，楷書(shū)的筆鋒和筋骨，一股嚴(yán)正之風(fēng)卻是足以擔(dān)當(dāng)正統(tǒng)的名號(hào)的。 這時(shí)慶祝官體字的時(shí)代結(jié)束。很快東晉王羲之就以獨(dú)具個(gè)性的行書(shū)震撼了古今。這樣的行書(shū)，拋棄了楷書(shū)的規(guī)范，卻繼承了它的浩然正氣。屏棄了草書(shū)的放肆，卻遺留了它的癲狂。行書(shū)筆畫(huà)連貫流暢，不拘泥于點(diǎn)滴，足是寫(xiě)字者自信和自主的性格體現(xiàn)。既打破了楷書(shū)的禮儀規(guī)范，又不肯像草書(shū)那樣隨意，卻是大家風(fēng)度。王羲之、顏真卿、蘇軾、米芾，用他們的灑脫寫(xiě)下了一幅幅氣勢(shì)恢弘的書(shū)卷。 草書(shū)即章草、今草、狂草較之行書(shū)出現(xiàn)更早，因?yàn)樵缬锌袢瞬幌矚g楷書(shū)或隸書(shū)的格套迫不及待想要直抒胸臆了。章草始于漢初，是隸書(shū)的草體，今草之后的狂草，由唐人張旭所創(chuàng)，其狂野放縱似游龍一般的連書(shū)將書(shū)者狂放不羈的個(gè)性顯露無(wú)遺。但草書(shū)雖然無(wú)定法，但它的落筆、起承和結(jié)構(gòu)都恰倒好處，極具美感，決不像某些人以為字跡潦草的就是草書(shū)，這是對(duì)藝術(shù)的褻瀆。
漢代以后各大書(shū)體相繼出現(xiàn)，既是越來(lái)越擴(kuò)大的國(guó)家的公務(wù)需要，同時(shí)也是文景“黃老無(wú)為”影響下的產(chǎn)物，還是晉代隱士之風(fēng)的杰作�？傊挥羞@樣一個(gè)中國(guó)才能產(chǎn)生這樣的書(shū)法。它屬于“士”這個(gè)中國(guó)特色的階層，屬于漢字，更屬于中國(guó)文化。 練楷書(shū)可以使人心若止水，培養(yǎng)耐性，練行書(shū)可以使人揮灑自如，練草書(shū)大可高呼一首“一代天驕成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”之后狂書(shū)一篇，彰顯豪邁之大氣。因此書(shū)法本身就是修身養(yǎng)性的良藥。也難怪中國(guó)文人和帝王對(duì)它如此的偏愛(ài)。唐太宗為了得到《蘭亭集序》不擇手段，終使之埋入墳底，不見(jiàn)天日。這時(shí)候，書(shū)法，甚至超越了藝術(shù)。