反邪教手抄報(bào)辦報(bào)素材：中土佛教異端教派
主要有南北朝時(shí)期的大乘教、彌勒教，南宋初年出現(xiàn)的白云宗、白蓮宗。至于明代中葉出現(xiàn)的羅教、無為教、大乘教等，同樣受到了佛教及其異端思想的深刻影響。
南北朝時(shí)期，大量彌勒上生、下生經(jīng)典在中土被翻譯、傳播，彌勒凈土信仰為社會(huì)各階層信奉，其內(nèi)容主要分為兩個(gè)方面：一是彌勒由凡人修行而成菩薩果，“上至兜率陀天”;二是彌勒菩薩從兜率天下生閻浮提世，于龍華樹下成就佛果，三行法會(huì)，救度世人。
彌勒凈土觀念很快為廣大僧俗所接受。繼釋迦牟尼佛后出世的彌勒佛，成為慰藉人們心靈至尊之神，尤其是為那些生活在社會(huì)底層的民眾帶來了新的希望——或者說是埋下了禍亂的種子。清代學(xué)者朱一新說：“佛法初入中國，亦但言禍福報(bào)應(yīng)，蓋愚民無不畏死者，王公貴人，尤無不貪生者，僧徒故以此惑之。異端之得行其教，大率由此。”又說：“異端以虛無立說，其弊固不勝言矣。”
彌勒凈土信仰傳入中國后，首先得到了社會(huì)上層的信奉，他們耗費(fèi)大量的人力物力，雕造了為數(shù)龐大而精美的彌勒佛造像。這種狂熱信仰也深深影響了下層社會(huì)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上大量出現(xiàn)一種由出家僧尼和住家信徒結(jié)合而成的組織，稱為“邑”、“邑義”、“法義”或“邑會(huì)”等，主要活動(dòng)就是建造佛像。社會(huì)財(cái)產(chǎn)的大量耗費(fèi)，成為引發(fā)當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)的重要原因之一，而彌勒信仰的普及，又與南北朝時(shí)期眾多沙門舉旗造反或是人們打著佛教旗號(hào)造反的事件發(fā)生聯(lián)系。
反邪教手抄報(bào)圖
其中最著名者為冀州沙門法慶的起事，法慶以勃海人李歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王，自號(hào)“大乘”，號(hào)召“殺一人者為一住菩薩，殺十人為十住菩薩。”他們還制作一種“狂藥”，令人吞服，以至服藥者“父子兄弟不相識(shí)，唯以殺害為事”。旋即殺阜城令，破勃�？ぃ瑲⒑倮�，并且一路上屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經(jīng)像，說是“新佛出世，除去舊魔”。后來北魏派元遙“帥步騎十萬以討之”，法慶率眾連戰(zhàn)連敗，最后被擒斬。
法慶根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的《佛說法滅經(jīng)》中有關(guān)“魔作沙門，壞亂佛法”的說法，提出“將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世”以及“新佛出世，除去舊魔”的口號(hào)。所謂“新佛”，就是指將要從兜率天宮下降塵世的彌勒佛，而舊佛當(dāng)然是指釋迦佛和當(dāng)時(shí)流行的佛教。在他們看來，除魔乃是最好的修行。本來，佛教戒律森嚴(yán)，尤戒殺生。而法慶等人則歪曲佛教的教義，以殺人為度人，殺人越多越好。
法慶起義的意義在于，借用佛教異端學(xué)說為叛亂工具，對(duì)后世以彌勒信仰為核心的秘密教門及邪教的活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是我們必須指出，所謂以“新佛出世，除去舊魔”為口號(hào)的造反活動(dòng)，雖然在一定程度上得到了要求改變現(xiàn)狀的下層人民的擁護(hù)，但法慶以佛、菩薩自居，野心勃勃，而且使用幻術(shù)，配制“狂藥”，令人服用，以達(dá)到“父子兄弟不相認(rèn)，以殺人為事”的效果，顯然帶有很大的欺騙性與邪惡性，后世有些邪教的行徑與之如出一轍。而且，據(jù)史料記載，法慶與女尼惠暉結(jié)為夫婦。
盡管彌勒教、大乘教的組織、演變情況由于史料的缺乏而難以鉤稽出一條明確的線索，但在南北朝至隋唐時(shí)期，顯示彌勒信仰的異端及造反事件卻多有記載。從法慶起義直至唐末，打著彌勒下生、“白衣天子”旗號(hào)的民眾造反活動(dòng)不絕于書。
有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，打著彌勒旗號(hào)的造反，從隋煬帝大業(yè)六年(610)起，至元順帝至正十一年(1315)止，前后約七百四十年。這個(gè)在民間流傳的佛教信仰對(duì)社會(huì)政治變動(dòng)的影響竟是這樣既深且遠(yuǎn)。一直到明清時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)彌勒佛的謠言還是膽戰(zhàn)心驚，嚴(yán)加禁止和鎮(zhèn)壓。明律規(guī)定：凡妄稱彌勒佛等會(huì)，一應(yīng)左道亂正之術(shù)，煽惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千裏。清律因之。