小學(xué)生感恩辦報(bào)素材之李山：孝道是中國(guó)人的識(shí)人方式

　　“仁者，人也，親親為大;義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”

　　這句話(huà)非常重要，剛才前面兩段講什么?講家庭。儒家說(shuō)“仁者，人也”，仁者就是愛(ài)人，把別人當(dāng)人，親親為大，你是不是仁者，按照儒者的觀點(diǎn)，看你怎么對(duì)待家人。

　　過(guò)去在《管子》里邊有這樣的故事，是不是管子說(shuō)的我們不知道，但是這個(gè)故事非常有啟發(fā)意義。齊桓公說(shuō)易牙對(duì)我好，聽(tīng)說(shuō)我沒(méi)吃過(guò)人肉，易牙把兒子蒸了。然后管仲說(shuō)，這種人連他兒子都不愛(ài)，他愛(ài)你是真的嗎?還有，齊桓公說(shuō)豎刁為我服務(wù)，給我當(dāng)太監(jiān)，自己做手術(shù)。管仲說(shuō)更可怕，他不是蒸兒子，是割自己，多疼啊?這種人連自己身體都不愛(ài)，他能愛(ài)誰(shuí)?

　　這是一個(gè)中國(guó)道理。一個(gè)人仁厚不仁厚，孝不孝看對(duì)自己爹娘如何。爹娘把你養(yǎng)大了，培養(yǎng)成人，你最終連他們都不能養(yǎng)活，一腳恨不得當(dāng)個(gè)老廢物踢出去。這種人，這樣一種思維方式，你對(duì)誰(shuí)能好得了?這就跟家連起來(lái)了。

　　所以儒家看人，仁道為什么從家庭開(kāi)始，這是一種方式，這是中國(guó)人想問(wèn)題的一種方式，這個(gè)方式有它的道理，而且有很大的道理。的確如此。你說(shuō)爹媽這么喂著你，養(yǎng)著你，對(duì)你那么好，都養(yǎng)不活你，最后你這個(gè)白眼狼，一腳把他們踢開(kāi)，這個(gè)世界上還有能誰(shuí)換你的心?你找丈母娘，那個(gè)好也是假的，也是迫于你老婆的淫威。所以這個(gè)道理有它的真諦，看仁者從家庭看起。

感恩的手抄報(bào)圖

　　儒家強(qiáng)調(diào)，“仁者，人也，親親為大”，跟了一句“義者，宜也，尊賢為大”，這是對(duì)一種局限的破除。

　　有些人認(rèn)為仁者人也，就開(kāi)始從家里人用起，壞了，搞裙帶關(guān)系，搞小利益集團(tuán)，儒家不是這么說(shuō)的。儒家還有一個(gè)“義”字，來(lái)消解這個(gè)狹隘性，就是尊賢。實(shí)際上他強(qiáng)調(diào)的是人的一種情感的真實(shí)性，是觀察人的一種思路。所以包括用人。我的親人是賢人，當(dāng)然好了，任賢也可以從親人開(kāi)始，他是一個(gè)賢人，這個(gè)要有義來(lái)管著，義為大。這個(gè)我們要妥善理解，這是很要命的文字。

　　所以這個(gè)里面“人”不是“人治”，有好體制，有得人則已。得什么樣的人?這都是大事。賊眉鼠眼的人，很聰明，他越聰明越壞事，腦袋不是反的，是斜的，往偏里拉。所以政在修身，講仁道。

　　親親注意要有等，殺——這個(gè)“殺”讀shài，就是要減等;尊賢之等，實(shí)際上親親之等、尊賢之等，意思都是一樣，要有等差。你愛(ài)父母跟愛(ài)兄弟有區(qū)別，你愛(ài)叔叔或者表叔，或者堂親，它有個(gè)降低，尊賢也要跟等級(jí)。這就該出禮了，對(duì)什么樣的人怎么親近呢?對(duì)最親的人我們應(yīng)該行什么禮?對(duì)最賢的人行什么禮?這有一個(gè)差別。要治理國(guó)家，這實(shí)際上講我們傳統(tǒng)文化的一種思路，尊賢人�？慈速t不賢要看他愛(ài)人，從哪看他愛(ài)不愛(ài)人?看他的根底。有些人愛(ài)有假象，為了某種功利去愛(ài)，這是不一樣的。所以是不是仁者看親親，這是剛才我們說(shuō)的，他連爹娘都不愛(ài)了，又如何?

　　“義者，宜也”，什么叫“宜”?合適。說(shuō)這個(gè)人干這個(gè)事合適，你就應(yīng)該用他。不是說(shuō)我有個(gè)哥哥，像洪秀全把洪大全、洪日全這些個(gè)加起來(lái)好幾百斤、智商加起來(lái)不足八九十的人，弄到一起給他輔政，洪秀全也完蛋了。所以尊賢為大。實(shí)際上儒家把不必要的因素消解以后強(qiáng)調(diào)的一種東西。