誠(chéng)實(shí)守信的素材：以“信”行天下

　　按照《論語(yǔ)》的記載，孔子以身立言，以“四教”引導(dǎo)、教導(dǎo)學(xué)生“四教”者，即“文、行、忠、信”據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中，提及到有關(guān)“信”的言論就多達(dá)38次，是僅次于仁、禮、知、道、學(xué)、德等概念的第7位，可見(jiàn)“信”德地位之重要。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)朝，小車無(wú)戟，其何以行之哉”將“信”比作車輛的這兩個(gè)重要組成部分，沒(méi)有了“信”車輛則無(wú)法正常行進(jìn)。

　　同時(shí)，“信”也是萬(wàn)事無(wú)往而不勝的通行證正如車輛有了“朝”和“戟”，雖然可正常前進(jìn)，但不代表萬(wàn)事無(wú)阻、一往無(wú)前而只有堅(jiān)守“信”念，方能劈荊斬棘、順利達(dá)到目標(biāo)。所以子張問(wèn)仁于孔子，子曰：“能行五者于天下為仁矣”子張不明白，問(wèn)孔子怎樣做才能實(shí)現(xiàn)“仁”，孔子耐心地解釋到只有具備了五種品德的人可稱之為仁人，又接著向子張解釋道：“恭、寬、信、敏、惠恭則不辱，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”也就是說(shuō)，“仁”是孔子的倫理思想的最高范疇，而“信”是構(gòu)成“仁”德的五個(gè)基本范疇中第三要素只有具備了“信”德，才能得到人們的信任，才能獲得取之不盡、用之不竭的力量源泉，才能具有成就事業(yè)、做好工作的保障。

誠(chéng)實(shí)守信的手抄報(bào)

　　相反，無(wú)誠(chéng)無(wú)信之人，不但不能暢行于天下，而且會(huì)在人生、事業(yè)道路上步履維艱、舉步難行。子張問(wèn)行于孔子，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦，行矣言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”孔子更教導(dǎo)弟子們必須做到“弟子，入則孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。”無(wú)疑，講誠(chéng)信的人，即使在陌生落后的少數(shù)民族地方，也能暢通無(wú)阻不講誠(chéng)信的人，即使在故土家鄉(xiāng)，也寸步難行講求誠(chéng)信是為人處世必須惜守的基本道德。

　　孔子采取的是一種言傳身教的教育方式，不但向弟子們傳授自己的倫理思想，而且注重身體力行孔子認(rèn)為，不僅在人與人交往中應(yīng)當(dāng)符合“誠(chéng)信”的倫理要求，“與朋友交，言而有信”就是在對(duì)待自己的治學(xué)、研究方面，也應(yīng)落實(shí)“誠(chéng)信”的倫理規(guī)范，“知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子把誠(chéng)信作為自己的人格要求，也是做學(xué)問(wèn)的守則可以說(shuō)，孔子是首倡學(xué)術(shù)誠(chéng)信的學(xué)者。