教師節(jié)辦報(bào)的素材：孔子教育的對象比較廣泛

　　提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學(xué) 接受 教育的�？鬃觿�(chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無類” 的辦 學(xué)方針，這也是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。?對于“有教無類”，東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類。”梁朝皇侃說：“人乃有 貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也。”?其本意就是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在 招 收學(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學(xué)習(xí)，主動(dòng)奉送10條干肉作 為見面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來自各個(gè)諸侯國，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦 、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級和階層。大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不 舉火十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無置錐之地的仲弓。也有個(gè)別商人出身，如曾從事投機(jī)販賣的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國的孟懿子和南 宮敬叔，宋國的司馬牛等�？鬃铀綄W(xué)中，弟子品類不齊，各色人物都有，實(shí)是“有教無類” 的活標(biāo)本，當(dāng)時(shí)有人對此不理解，產(chǎn)生種種疑問。南郭惠子譏笑性地問子貢說：“夫子之門 何其雜也?”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距(拒)，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人木隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也。”雖門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才 ，這說明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。

教師節(jié)的手抄報(bào)

　　實(shí)行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要， 孔子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來看，是應(yīng)該肯定的。“有教無類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對學(xué) 校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。