戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的內(nèi)容：戰(zhàn)爭(zhēng)的含義

　　廣義來(lái)說(shuō)，并不是只有人類才有戰(zhàn)爭(zhēng)。螞蟻和黑猩猩等生物都有戰(zhàn)爭(zhēng)行為，只不過(guò)這種戰(zhàn)爭(zhēng)行為屬于群體爭(zhēng)斗，但是卻并沒(méi)有脫離其性質(zhì)。動(dòng)物的戰(zhàn)爭(zhēng)通常是具有本能色彩，目標(biāo)和方式也比較單一。而人類的戰(zhàn)爭(zhēng)，是有意識(shí)的，不斷發(fā)展了的，善于發(fā)現(xiàn)并總結(jié)規(guī)律，改變戰(zhàn)爭(zhēng)樣式和形態(tài)的，可以稱的上是真正意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　自人類出現(xiàn)以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)就一直沒(méi)有停止過(guò)。戰(zhàn)爭(zhēng)和文明始終交錯(cuò)，既對(duì)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步起著催化和促進(jìn)作用，又時(shí)刻威脅著人類自身的生存。戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨社會(huì)的革命，帶來(lái)新的格局。古代各個(gè)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了民族的融合和國(guó)家的形成，也是民族大遷徙直接原因;國(guó)家內(nèi)部不同民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，促成民族的獨(dú)立和新生國(guó)家的誕生;國(guó)家內(nèi)部政治集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，促成政權(quán)的更迭，如武昌起義。除此之外，在西方，由于宗教信仰而發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，如十字軍東征、伊斯蘭教圣戰(zhàn)等，也是常見(jiàn)的歷史現(xiàn)象。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)與武裝沖突相比，對(duì)抗形式，戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)為，一是殘酷性，雙方以一切可用的暴力手段攻擊另外一方;二是毀滅性，對(duì)抗的時(shí)候以一方消滅另外一方為代價(jià);三是目的性，直至對(duì)方屈服、達(dá)到目的;四是持久性，常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾年或者數(shù)十年，現(xiàn)代的高科技戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)數(shù)月到幾年。任何戰(zhàn)爭(zhēng)都經(jīng)過(guò)了策劃和準(zhǔn)備。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的手抄報(bào)

　　戰(zhàn)爭(zhēng)的定義，戰(zhàn)爭(zhēng)是有超過(guò)一個(gè)的團(tuán)體或組織，由于共同關(guān)心的權(quán)利或利益，在正常的非暴力手段不能夠達(dá)成和解或平衡的狀況下，而展開(kāi)的具有一定規(guī)模的以初期暴力活動(dòng)為開(kāi)端，以一方或幾方的主動(dòng)或被動(dòng)喪失暴力能力為結(jié)束標(biāo)志的活動(dòng)，在這一活動(dòng)中精神活動(dòng)以及物質(zhì)的消耗或生產(chǎn)共同存在。

　　另外，由于觸發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的往往是政治家而非軍人，因此戰(zhàn)爭(zhēng)亦被視為政治和外交的極端手段。

　　中國(guó)古籍稱戰(zhàn)爭(zhēng)為爭(zhēng)、戰(zhàn)、征、伐、兵等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兵書(shū)《吳子》中已有“戰(zhàn)爭(zhēng)”一詞。戰(zhàn)爭(zhēng)是敵對(duì)雙方為了達(dá)到一定的政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)土的完整性等目的而進(jìn)行的武裝戰(zhàn)斗。戰(zhàn)爭(zhēng)是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是用以解決階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間矛盾的最高的斗爭(zhēng)形式。它是政治通過(guò)暴力手段的繼續(xù)，是流血的政治。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)觀是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本看法。包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起源、戰(zhàn)爭(zhēng)根源、戰(zhàn)爭(zhēng)原因、戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)目的、戰(zhàn)爭(zhēng)與相關(guān)因素的內(nèi)在聯(lián)系、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑及戰(zhàn)爭(zhēng)與革命、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系等觀點(diǎn)。它對(duì)認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)具有重要作用。戰(zhàn)爭(zhēng)觀是戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐在人們頭腦中形成的理論觀點(diǎn)，受人們的認(rèn)識(shí)能力和階級(jí)立場(chǎng)的制約。戰(zhàn)爭(zhēng)在發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系的暴露程度，也對(duì)人們戰(zhàn)爭(zhēng)觀的形成產(chǎn)生影響。因此，不同時(shí)代、不同階級(jí)的人們，便有了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同看法。例如，有人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不祥之器，有人則說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父;有人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)自人及人的欲望，有人卻說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)待塵世財(cái)產(chǎn)和事物的虛無(wú)狀態(tài);有人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是死亡的擁抱，有人則說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是一切事物的原始，等等。