高三上學期語文期中考試測試卷及答案
一、語言文字運用(共24分，其中選擇題每小題3分)
1、下列詞語中， 加點字的注音全都正確的一項是( )
A、卷軸(zhóu) 提挈(qiè) 卡脖子(qiǎ) 鞭辟入里(bì)
B、下榻(tà) 逮捕(dài) 紫禁城(jīn) 曲高和寡(hè)
C、縝密(zhěn) 慚怍(zuò) 創(chuàng)可貼(chuānɡ) 扺掌而談(dǐ)
D、譖言(zèn) 酩酊(dǐnɡ) 著眼點(zhuó) 饕餮大餐(tiè)
2、下列各句中，沒有錯別字的一項是( )
A. 錯誤的政績觀雖然表現(xiàn)形式不同，但其帶來的后果卻大體相同：形式主義滋生曼延，損害黨群、干群關系，敗壞黨風、社會風氣。
B、4時許，航天員公寓問天閣門前，已經匯集了前來送行的各界群眾。執(zhí)行“神舟十一”飛行的航天員景海鵬、陳冬將從這里啟程，奔赴浩瀚太空。
C. 街道工作人員介紹，這所幼兒園大門旁的垃圾桶旁常年會有一灘水，上面時常漂浮著一些剩果核、爛菜葉以及廢棄的塑料包裝袋，嚴重影響了周邊的環(huán)境衛(wèi)生。
D. 一向以來的追尋只為更靠近那世外桃源，沒有紛爭，沒有誆騙，維坤的畫虛空澄靜，是走遍名山大川后的思索，是人生百態(tài)自然的感悟，毫無矯柔造作之態(tài)。
3、下列各句中，加點的詞語運用正確的一項是( )
A、走進他一幅幅精美的畫作，仿佛徘徊在恣意縱橫的壯美山河之中，心游大化，莽莽山岳奇峰，又悠然傳來一坡坡衰草的低吟淺唱。
B、生態(tài)走廊如果建立得當，能夠在不影響人類居住區(qū)域的前提下將隔離的棲息地連接起來，從而將大大提升野生動物種群的穩(wěn)定性。
C、剛到工作崗位的年輕人，只有甘于扮演拾遺補闕、跑龍?zhí)椎慕巧３帜_踏實地，埋頭苦干的精神，才有可能收獲不平凡。
D、旅游業(yè)已成為當?shù)亟洕l(fā)展的支柱產業(yè)，這里巧奪天工的自然美景聞名天下，一年四季前來觀賞的游客絡繹不絕。
4、下列各句中，沒有語病的一項是( )
A.根據(jù)環(huán)球銀行金融電信協(xié)會(SWIFT)提供的最新數(shù)據(jù)顯示，以價值計算，在8月超過日元的人民幣成為僅次于美元、歐元、英鎊的全球前四大支付貨幣之一。
B.顯然，如果任憑各種形形色色的“黨內圈子”的惡行發(fā)展下去，我黨用無數(shù)鮮血和生命在群眾中所建立的形象就會“斷崖式塌陷”，黨執(zhí)政的根基就會被動搖。
C. 近幾年來，杭州圍繞“我們的價值觀”主題開展的一系列活動，旨在將作為意識形態(tài)層面上價值導向的社會主義核心價值體系通過一定的載體，為公眾所感知、認同和接受。
D. 本文試圖將生活教育理論引入到中學作文教學改革中來，期望能夠探索一條從本源上解決現(xiàn)在中學生作文中一些弊病的荊棘之路。
5、把下列帶序號的句子組合成語意連貫的一段話，最恰當?shù)囊豁検? )
想象與記憶有密切的聯(lián)系。 。想象具有形象的特點，并經常與人們實踐活動中的一定的需要、愿望和情感相聯(lián)系。
�、偃瞬荒芟胂笤诳陀^世界中沒有任何客觀根據(jù)的事物
�、谒裕m然具有很大的創(chuàng)造的性質，但實質上仍是對現(xiàn)實反映的一種特殊形式
③不管是人首蛇身或神話世界，都只是現(xiàn)實世界中的事物在頭腦中的特殊的組合
�、芩窃谌说念^腦中改造記憶中的表象而創(chuàng)造新形象的過程，也是過去經驗中已經形成的那些暫時聯(lián)系進行新的結合的過程
�、輿]有記憶就沒有想象，想象憑借著記憶所供給的材料進行活動
A.④⑤②①③ B.④②⑤③① C.⑤④②①③ D.⑤②③①④
6、在不改變原意的前提下，將下面這段文字，重組為三個句子構成的語段，每句均以“靜”字開頭。(4分)
中國古典園林不論依傍何種建筑流派，都要以“靜”作為自己獨特的韻律。有了“靜”，全部構建會組合成一種古箏獨奏般的淡雅清麗;而失去了“靜”，它內在的整體風致也就不可尋了。
7、閱讀下面的新聞材料，按要求作答。(5分)
開學初，一部名為《小別離》的電視劇熱播引發(fā)網友熱議。劇中三個家庭對于中學子女的教育，尤其是要不要讓孩子出國留學的話題，直擊國內方興未艾的“低齡留學熱”。
根據(jù)2016年最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2015年中國出國留學總人數(shù)突破50萬，中學生留學人數(shù)占13.76%。數(shù)據(jù)顯示中國是全球低齡留學生的主要生源國。美國低齡留學生中，中國生源占32.3%;英國低齡留學生中，中國生源占15%;加拿大低齡留學生中，中國生源占31.2%;澳大利亞低齡留學生中，中國生源占48.9%。留學家庭中9成以上為自費留學。
針對“低齡留學熱”這一現(xiàn)象，談談你的看法。(不超過100字)
二、現(xiàn)代文閱讀(共29分，其中選擇題每小題3分)
(一)閱讀下面的文字，完成8——10題。(9分)
中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎：一是小農自然經濟的生產方式;二是家國一體，即由家及國的宗法社會政治結構。在此基礎上產生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。因為家族宗法血緣關系本質上是一種人倫關系，這種關系的擴展就形成了社會倫理關系。家族本位的特點，一方面使得家族倫理關系的調節(jié)成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎;另一方面，在家國一體社會政治結構中，整個社會的組織系統(tǒng)是家族——村落——國家，文化精神的生長路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構和調節(jié)中具有至關重要的意義。在傳統(tǒng)社會中，人們的社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的，服式舉止，灑掃應對，人際交往，都限制在“禮”的范圍內，否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎——家長制。家長制的實質就是用家族倫理的機制來進行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。
與此相適應，倫理道德學說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學是倫理型的，哲學體系的核心是倫理道德學說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體，哲學的理性是道德化的實踐理性。因此人們才說，西方哲學家具有哲人的風度，中國哲學家則具有賢人的風度。中國的文學藝術也是以善為價值取向的。“文以載道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學技術中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。
中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因為有道德，因而中國文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理�！白鸬蕾F德”的基本精神，就是強調人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴�？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也�！币蚨袊硕家猿傻陆I(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎上，一種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了�！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價值取向和文化精神。
(選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》，有刪改)
8、下列對文本中與“家族”相關內容的理解，不正確的一項是( )
A、家族是宗法社會政治結構中社會組織系統(tǒng)形成的基礎，又是中國傳統(tǒng)社會中文化精神生長道路上的起點。
B、家族倫理是個體在社會生活中安身立命的重要基礎，家族倫理關系的調節(jié)構成了傳統(tǒng)社會生活的基本課題。
C、家族在家國一體的社會政治結構中占據(jù)重要地位，家族的中心位置在社會生活秩序的建構和調解中具有至關重要的意義。
D、用家族倫理的機制進行政治統(tǒng)治，用“禮”規(guī)范人們的日常行為，這種以家族為本位的倫理政治對中國社會秩序影響很大。
9、下列說法，符合原文意思的一項是( )
A、中國哲學家具有賢人的風度，西方哲學家則具有哲人的風度，是因為西方哲學體系是形而上學的，其哲學理性是道德化的實踐理性。
B、中國傳統(tǒng)科技與中國文學藝術一樣，都是以倫理道德為首要的價值取向，然后才考慮利用自然資源，使人們生活富足。
C、按照中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認識，人必須有道德，因而中國人一貫堅持道德至上的文化精神。
D、以成德建業(yè)、厚德載物為理想，“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”都表現(xiàn)出了中國人以道德為首要取向的文化人格。
10、根據(jù)文章內容，用一句話概述以善為核心的中國文化價值體系的形成原因。
(二)閱讀下面的文字，完成11—15題。(20分)
中國在我墻上
王鼎鈞
�、倌阌昧巳撔偶堈勛鎳酱�，我花了一個上午的功夫讀中國全圖。正看反看，橫看豎看，看疆界道路山脈河流，看五千年，看十億人。中國在我眼底，中國在我墻上。山東仍然像駱駝頭，湖北仍然像青蛙，甘肅仍然像啞鈴，海南島仍然像鳥蛋。外蒙古這沉沉下垂的龐然大胃，把內蒙這條橫結腸壓彎了，把寧夏擠成一個梨核。地圖是一種縮地術，也是一種障眼法。每一個黑點都放大，放大，放大到透明無色，天朗氣清，露出里巷門牌，讓尋人者一瞥看清。出了門才知道自己渺小，過一條馬路都心驚肉跳。
�、诂F(xiàn)在，在我眼前，墻上的中國是一幅畫。我在尋思我怎么從畫中掉出來。一千年前有個預言家說，地是方的，你只要一直走，一直走，就會掉下去。哥倫布不能證實的，由我應驗了。看我走過的那些路，以比例尺為證，腳印為證。披星戴月，忍饑耐餓，風打頭雨打臉，走得仙人掌的骨號枯竭，太陽內出血，駝掌變薄。走在耕種前的丑陋里，收獲后的零亂凄涼里，追逐地平線如追逐公義。那些里程、那些里程呀，連接起來比赤道還長，可是沒發(fā)現(xiàn)好望角。一直走，一直走，走得汽車也得了心絞痛。
③回想走過的這一路，我實在太累，實在希望靜止，我羨慕那些樹。走走走，即使重走一遍，童年也不可能在那一頭等我。走走走，還不是看冬換了動物，夏換了植物，看最后的玫瑰最先的菊花，聽最后的雁最先的紡織娘。四十年可以將人變鬼、將河變路、將芙蓉花變斷腸草。四十年一陣風過，斷線的風箏沿河而下，小成一粒砂子，使我的眼紅腫。水不為沉舟永遠蕩漾，漩渦合閉，真相沉埋，千帆駛過。我實在太累、太累。
�、苷f到樹，那天在公園里我心中一動。蟒蛇一樣的根，鐵柱石雕一樣的根，占領土地，豎立旗幟。樹不用尋根，它的根下入泉壤，上見青云，樹即根、根即是樹。除非政伐肢解，花果飄零，軀干進鋸木廠，殘枝堆在灶石。那時根又從何尋起，即使尋到了根，根也難救。
⑤我坐對那些樹，欣賞他們的自尊自信，很想問他們：生在這里有抱怨沒有?想生在山頂和明月握手?想生在水邊看自己輪回?討厭、還是喜歡樹上那一群麻雀?討厭、還是喜歡樹下那盞燈?如何在此成苗?如何從牛蹄的甲縫里活過來?何時學會壟斷陽光殺死閑草?何時學會高舉雙臂賄賂上帝?誰是你的祖先?誰是你的子孫?
⑥湖邊還參差著老柳。這些柳，春天用它的嫩黃感動我，夏天用它的婀娜感動我，秋天用它的蕭條感動著我。它們和當年那些令我想起你的發(fā)絲來的垂柳同一族類。它們在這里以足夠的時間完成自己，亭亭拂拂，如戈杖而矜，如持笏而立，如傘如蓋，如泉如瀑，如須如髯，如煙如雨。老家的那些柳樹卻全變成一個個坑洞。它們只不過是柳樹罷了，樹中最柔和的，只不過藏幾只烏鴉潑一片濃蔭罷了!
�、咧袊恢痹谖业膲ι�，可你很難領會我的意思。我們都是人海的潛泳者，隔了一大段時間才冒出水面，誰也不知道對方在水底干些什么。在人們的猜疑編造聲中，我們都想憑一張藥方治對方的百病。我怎能為了到峨眉山上看猴子而回去?泰山日出怎能治療懷鄉(xiāng)?假洋鬼子只稱道長城和故宮，一個真正的中國人，他的夢里到底有些什么?我哪有心情去看十三陵?
�、嗄阍f中國不能只是在我的墻上。可“還鄉(xiāng)”對我能有什么意義呢……對我來說，那還不是由一個異鄉(xiāng)到另一個異鄉(xiāng)?還不是由二個業(yè)已被人接受的異鄉(xiāng)到一個不熟悉不適應的異鄉(xiāng)?我離鄉(xiāng)已經44年，世上有什么東西，在你放棄了他失落了他44年之后還能真正再屬于你?回去，還不是一個倉皇失措張口結舌的異鄉(xiāng)人?中國，只是在我的墻上。
(選自王鼎鈞散文集《左心房漩渦》，文章有刪改)
【注】王鼎鈞，旅美華人，散文家。
11、作者為什么“羨慕那些樹”?請結合全文,分條概括。(3分)
12、理解下列兩句話在文中的含義。(4分，每句2分)
(1) 地圖是一種縮地術，也是一種障眼法。
(2)可“還鄉(xiāng)”對我能有什么意義呢……對我來說，那還不是由一個異鄉(xiāng)到另一個異鄉(xiāng)?
13、文章在人稱的使用上有什么特點?這樣寫有什么作用?(4分)
14、“中國在我墻上”作為文章的標題有何妙處?請結合全文，談談你的理解。(4分)
15、 都說散文講究“形散神不散”，本文是如何來體現(xiàn)散文的這一特點的?(5分)
三、古詩文閱讀(共37分，其中選擇題每小題3分)
(一)閱讀下列文言文，回答16—20題
與于襄陽書①
韓 愈
七月三日，將仕郎、守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下。
士之能享大名、顯當世者，莫不有先達之士、負天下之望者，為之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后進之士、負天下之望者，為之后焉。莫為之前，雖美而不彰;莫為之后，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也。然而千百載乃一相遇焉。豈上之人無可援，下之人無可推歟?何其相須之殷而相遇之疏也?其故在下之人負其能不肯諂其上，上之人負其位不肯顧其下。故高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。是二人者之所為，皆過也。未嘗干之，不可謂上無其人;未嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞于人。
側聞閣下抱不世之才，特立而獨行，道方而事實，卷舒不隨乎時，文武唯其所用。豈愈所謂其人哉?抑未聞后進之士，有遇知于左右，獲禮于門下者，豈求之而未得邪?將志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮邪?何其宜聞而久不聞也?
愈雖不材，其自處不敢后于恒人。閣下將求之而未得歟?古人有言：“請自隗始②�！庇裾呶┏ζc米、仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。如曰“吾志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮焉”，則非愈之所敢知也。世之齷齪者，既不足以語之;磊落奇?zhèn)ブ�，又不能聽焉。則信乎命之窮也!
謹獻舊所為文一十八首，如賜覽觀，亦足知其志之所存。
愈恐懼再拜。
【注】①于襄陽，名頔(dí)，字允元，深得唐德宗器重。因做過襄州大都督，故稱于襄陽。②請自隗始：燕昭王欲招致天下賢才，問計于郭隗，郭隗回答：“王必欲致士，請自隗始!”
16、對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是( )
A.士之能垂休光、照后世者 休：美好
B.未嘗干之 干：請求
C.道方而事實 事實：處事務實
D.則信乎命之窮也 信：相信
17、下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是( )
A.未嘗敢以聞于人 具以沛公言報項王
B.然而千百載乃一相遇焉 始速禍焉
C.其自處不敢后于恒人 州司臨門，急于星火
D.亦足知其志之所存 吾其還也。
18、下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是( )
A.第二段開篇兩句從選詞到句式都極為講究，整齊的三字定語、雙重否定、對仗，表達了作者的慷慨豪邁之氣，朗朗讀來，作者之胸襟氣度，瞬間挺拔而出。
B.此信寫士欲進身揚名、建功立業(yè)須前輩援引，而前輩功業(yè)盛名也須有為的后繼者為之傳揚，既表現(xiàn)了作者積極仕進的心情，又對達官貴人提出了尖銳的批評。
C.第三段以側聞的方式贊譽對方，顯得客觀，使對方不覺得突兀而樂于接受。第四段用典故，實際上是毛遂自薦，表達了“您如果要尋求人才，那就請從我開始”的意思。
D.本文雖讓人覺得不卑不亢，但難免仍有攀附權勢之意。韓愈求官心切，也難免強詞奪理，客觀地講，一個人能否顯揚當世和永垂不朽，與是否有人引薦和繼承沒有必然聯(lián)系。
19、把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(7分)
(1)故高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。(3分)
(2)愈今者惟朝夕芻米、仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。(4分)
20、用“/”給下面的文段斷句。(3分)
班固論司馬遷為《史記》：是 非 頗 謬 于 圣 人 論 大 道 則 先 黃 老 而 后 六經 序 游 俠 則 退 處 士 而進 奸 雄 述 貨 殖 則 崇 勢 利 而 羞 貧 賤 此 其 弊也 予 按 之 此 正 是 遷 之 微 意。
(二)閱讀下面兩首詩，完成21—22題。(7分)
題 畫
【清】蔣士銓
不寫晴山寫雨山，似呵明鏡照煙鬟。
人間萬象模糊好，風馬云車便往還。
題王石谷畫冊玉簪
【清】蔣士銓
低叢大葉翠離離，白玉騷頭放幾枝。
吩咐涼風勤約束，不宜開到十分時。
21、簡要概括第二首詩開頭兩句描繪王石谷所畫玉簪花的形象。(2分)
22、這兩首詩都是題畫詩，融畫意、詩情、理趣于一體。請就其中的一首，找現(xiàn)富有哲理的那一句，結合全詩加以理解。(5分)
(三)閱讀下面材料，完成23-24題。(5分)
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”(《論語》2.8)
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”(《論語》2.7)
孟懿子問孝。子曰：“無違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違�！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮�！�(《論語》2.5)
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�(《論語》2.6)
23、從上述材料可以看到，同樣是“問孝”，孔子給四個弟子的回答卻是不同的，可以概括出孔子教育特色的一個成語是 。(2分)
24、根據(jù)上述材料，談談你對孔子的“孝”的內涵的理解。(3分)
(四)古詩文默寫。(6分)
25、補寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)
(1)不違農時， ; ，魚鱉不可勝食也。
(孟子《寡人之于國也》)
(2)青山隔送行，疏林不做美， 。夕陽古道無人語， 。
(王實甫《長亭送別》)
(3) ， 。此情可待成追憶，只是當時已惘然。
(李商隱《錦瑟》)
(4)況吾與子漁樵于江渚之上， ，駕一葉之扁舟， 。
(蘇軾《赤壁賦》
(5)在天愿為比翼鳥, 。 ，此恨綿綿無絕期。(白居易《長恨歌》)
四、作文(60分)
26、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。(60分)
現(xiàn)代社會越來越關注個人需求，商家讓會員獨享優(yōu)惠，生活中也有些趣味無法與人分享，諸如一杯啜飲咖啡的時光、一竿臨溪垂釣的等待、一路揮汗慢跑的苦練……正如王維所說：“興來每獨往，勝事空自知”。
也有人提出：人生路上，我們需要個人奮斗，更需要與他人共享空間、資源、智慧、經驗、快樂。正如森村誠一認為：“幸福越與人共享，它的價值越增加。”
你對上述材料有怎樣的思考?寫一篇論述類文章。
【注意】①角度自選，立意自定。②標題自擬。③不少于800字。④不得抄襲、套作。
參考答案