堅(jiān)白論文言文及翻譯
【原文】
『堅(jiān)白石三』可乎？
曰：不可。
曰：二可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：無(wú)堅(jiān)得白，其舉也二；無(wú)白得堅(jiān)，其舉也二。
曰：得其所白，不可謂無(wú)白；得其所堅(jiān)，不可謂無(wú)堅(jiān)。而之石也，之于 然也，非三也？
曰：視不得其所堅(jiān)而得，其所白〔得其所白〕者，無(wú)堅(jiān)也；拊不得其所 白而得其所堅(jiān)，得其〔所〕堅(jiān)〔者〕，無(wú)白也。
【譯文】
“堅(jiān)白石”稱為“三”行嗎？
不行！
那么稱為“二”，行嗎？
行。
這是為什么呢？
因?yàn)橐?jiàn)不到“堅(jiān)”而見(jiàn)到“白”時(shí)，見(jiàn)到的是白石，而白石是白（指） 與石（物）結(jié)合在一起的物指，白石是具體的事物，稱為“二”；摸不到 “白”而摸到“堅(jiān)”時(shí)，所知道的是堅(jiān)石，堅(jiān)石同樣是具體的事物，也稱 為“二”。
既然見(jiàn)到了“白”，便不能說(shuō)沒(méi)有白；既然摸到了“堅(jiān)”，便不能說(shuō)沒(méi) 有堅(jiān)。既然有白又有堅(jiān)，而這塊石，之所以稱為堅(jiān)白石，不正是有了石與堅(jiān)與白三個(gè)東西嗎？
不能這么說(shuō)，既然視覺(jué)看不到石的堅(jiān)而只看到石的白，而看到石的白， 也就看不到石的堅(jiān)；既然觸覺(jué)不能摸到石的白而只摸到石的堅(jiān)，而摸到石的堅(jiān)，也就摸不到石的白�！菜�，堅(jiān)、白、石并不是同時(shí)并列而獨(dú)立存 在的〕。
【原文】
曰：天下無(wú)白，不可以視石；天下無(wú)堅(jiān)，不可以謂石。堅(jiān)、白不相外， 藏三，可乎？
有自藏也，非藏而藏也。
曰：其白也，其堅(jiān)也，而石必得以相盈，其自藏奈何？
曰：得其白，得其堅(jiān)，見(jiàn)與不見(jiàn)謂之離；不見(jiàn)離，一二不相盈，故離。 離也者，藏也。
【譯文】
世界上沒(méi)有白色，當(dāng)然談不上有什么白色的東西而被稱為石頭；世界上 沒(méi)有堅(jiān)性，也當(dāng)然談不上有什么堅(jiān)的東西而被稱為石頭。堅(jiān)性、白色、石質(zhì)不能相脫離，可以說(shuō)這是藏著“三”樣?xùn)|西嗎？
所謂藏是見(jiàn)與不見(jiàn)自然互相轉(zhuǎn)移而掩蔽不見(jiàn)，不是離開(kāi)感覺(jué)對(duì)象而別有 他物隱藏著它。
見(jiàn)到白色、摸到堅(jiān)性都是與石聯(lián)系在一起的，石頭與白色及堅(jiān)性滲透融 合成一體，堅(jiān)白石不是藏著堅(jiān)、白、石這三樣?xùn)|西嗎？所謂“自藏”究竟是什么意思呢？
見(jiàn)到白色的石頭，或摸到堅(jiān)性的石頭，都是一個(gè)見(jiàn)得到而另一個(gè)見(jiàn)不到 ，過(guò)一個(gè)摸得著，便另一個(gè)摸不著，這就是叫做“離”。不能見(jiàn)到的堅(jiān)就離開(kāi)了見(jiàn)到的白石，這也就是“一”（堅(jiān)）不相盈于“二”（白石），因 而“堅(jiān)”便“離”了。所謂“離”，就是“藏”（即所離的堅(jiān)又“藏”于白石之中）。
【原文】
曰：石之白，石之堅(jiān)，見(jiàn)與不見(jiàn)，二與三，若廣修而相盈也。其非舉乎？
曰：物白焉，不定其所白；物堅(jiān)焉，不定其所堅(jiān)。不定者，兼。惡乎其 石也？
曰：循石，非彼無(wú)石，非石無(wú)所取堅(jiān)白。〔堅(jiān)白石〕不相離也，固乎然 ，其無(wú)已！
曰：于石，一也；堅(jiān)白，二也，而在于石。故有知焉，有不知焉；有見(jiàn) 焉，〔有不見(jiàn)焉〕。故知與不知相與離，見(jiàn)與不見(jiàn)相與藏。藏故，孰謂之不離？
【譯文】
見(jiàn)到的白是石的白，觸知的堅(jiān)是石的堅(jiān)。見(jiàn)到的（如白石）與見(jiàn)不到的 （如堅(jiān)）相結(jié)合，就是二加一而成為三，堅(jiān)白石（三）如同物體的長(zhǎng)度與寬度相結(jié)合在一起而不可分離那樣，難道這樣說(shuō)是邏輯錯(cuò)誤嗎？
說(shuō)物的白色，并不限定是哪一物（如石）的白色，說(shuō)物的堅(jiān)性，并不限 定是哪一物（如石）的堅(jiān)性，所謂并不限定，是說(shuō)它兼通于眾多事物，而事物的共性怎能說(shuō)只限 定于石頭所僅有呢？
就拿石頭的情況來(lái)說(shuō)吧，雖然沒(méi)有堅(jiān)白就無(wú)石可言，但是沒(méi)有石也就談 不上有堅(jiān)白了。堅(jiān)白石不相離，本來(lái)就是這樣，也永遠(yuǎn)是這樣。
石，是一；而在石中的堅(jiān)（堅(jiān)石）、白（白石）卻是“二”（即不能說(shuō) 堅(jiān)白石是“三”）。這樣，便有摸得著的，有摸不著的；有看得見(jiàn)的，有看不見(jiàn)的。因而，摸得著的（如堅(jiān)石）便與摸不著的.（如白）互相隱藏著 。既然有互相隱藏，怎能說(shuō)它們互相不可分離呢？因?yàn)椤安亍本褪遣灰?jiàn)，不見(jiàn)的當(dāng)然與可見(jiàn)的有區(qū)別而可被分析了。
【原文】
曰：目不能堅(jiān)，手不能白，不可謂無(wú)堅(jiān)，不可謂無(wú)白。其異任也，其無(wú) 以代也。堅(jiān)白域與石，惡乎離？
曰：堅(jiān)未與石為堅(jiān)，而物兼，未與〔物〕為堅(jiān)而堅(jiān)必堅(jiān)。其不堅(jiān)石物而 堅(jiān)，天下未有若堅(jiān)而堅(jiān)藏。
白固不能自白，惡能白石物乎？若白者必白，則不白物而白焉。黃、黑 與之然。
石其無(wú)有。惡取堅(jiān)白石乎？故離也。離也者，因是。
力與知果，不若,因是。
且猶白以目〔見(jiàn)〕，〔目〕以火見(jiàn)，而火不見(jiàn)，則火與目不見(jiàn)而神見(jiàn)； 神不見(jiàn)，而見(jiàn)離。
堅(jiān)以手〔知〕，而手以捶〔知〕，是捶與手知而不知，而神與不知。
神乎！是之謂離焉。離也者，天下故獨(dú)而正。
【譯文】
眼睛不能看見(jiàn)堅(jiān)，手指不能觸知白，不可以說(shuō)沒(méi)有堅(jiān)，也不可以說(shuō)沒(méi)有 白。這是由于不同的感覺(jué)器官有不同的感覺(jué)職能，惡氣它們又不能互相代替，堅(jiān)與白互相滲透而融合于石中，怎能互相分離呢？
堅(jiān)不但在堅(jiān)石中存在著，惡氣在一切具有堅(jiān)性的事物中存在著，雖然不 知石物之堅(jiān)，但并不因此而妨礙堅(jiān)性的普遍存在。共性之堅(jiān)并不依是否感知個(gè)別一物（如石）之堅(jiān)而轉(zhuǎn)移，因?yàn)槭澜缟铣四澄铮ㄈ缡┲畧?jiān)外， 堅(jiān)尚隱藏在其他具有堅(jiān)性的事物中。
共性的“白”本來(lái)就不是一個(gè)獨(dú)立存在的物質(zhì)實(shí)體，它怎能使石或其他 事物發(fā)“白”呢？如果“白”是獨(dú)立存在而自“白”的實(shí)體，那末它就不必通過(guò)各種具體白色的事物而顯示其“白”了。黃、黑也是一樣。如果連 具體的石頭也沒(méi)有，哪里還會(huì)有“堅(jiān)白石”呢？由于共性與個(gè)性既有區(qū)別又有聯(lián)系，共性寓于個(gè)性、事物與其屬性本來(lái)是相盈為一體的，因而才有 抽象思維之“離”，才有共性與個(gè)性的區(qū)別。
感覺(jué)與思維相比較，總是不及思維來(lái)得深刻而全面，之所以如此，正是 由于思維才能認(rèn)識(shí)共性，而感覺(jué)卻只能認(rèn)識(shí)共性而認(rèn)識(shí)不到共性。
舉例來(lái)說(shuō)，白色以眼睛才能看見(jiàn)，但眼睛還必須有光線才能看見(jiàn)，而光 線只是視覺(jué)的條件，視覺(jué)條件并不等于視覺(jué)。所以，只是眼睛與光線本身也還不能產(chǎn)生視覺(jué)，而且視覺(jué)還必須與思維器官發(fā)生聯(lián)系才能產(chǎn)生知覺(jué)， 如果視覺(jué)離開(kāi)了思維，便不能有知覺(jué)。
堅(jiān)性必須通過(guò)手的觸覺(jué)而知，而手指還不須叩擊物體才能產(chǎn)生觸覺(jué)，如 果不通過(guò)知堅(jiān)的手與手指的叩擊動(dòng)作，那末，即使運(yùn)用思維活動(dòng)也不能知堅(jiān)，因?yàn)樗季S必須在感覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，如果思維不以感覺(jué)為基礎(chǔ)，將稱 為無(wú)源之水。
思維喲！從感覺(jué)到概念的產(chǎn)生而對(duì)事物的各種屬性的分辨以及對(duì)不同事 物的分辨，都依賴思維的作用！由于有從感覺(jué)到思維的分析作用，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物才能分辨清楚，人們才有正確的認(rèn)識(shí)。
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