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《乞校正陸贄奏議進御札子》原文翻譯
《乞校正陸贄奏議進御札子》是蘇軾在宋哲宗即位不久，舊黨上臺后寫的。當時王安石推行的新法被呂惠卿章惇等弄得弊端百出，面目全非，新舊黨爭使百姓遭殃，國家受害。因此，蘇軾進札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學習治國之術(shù)。下面是小編為大家?guī)淼摹镀蛐Ｕ戀椬嘧h進御札子》原文翻譯，歡迎閱讀。
《乞校正陸贄奏議進御札子》
作者： 蘇軾
臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。
竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚;德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠;德宗好用兵，而贄以消兵為先;德宗好聚財，而贄以散財為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)�？芍^進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。
臣等每退自西閣，即私相告，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗牧之賢，則漢文為之太息。魏相條晁董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。
夫六經(jīng)、三史、諸子百家，非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面;反復熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。
臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進止。
【注釋】
(1)備員：湊數(shù)。講讀：指侍講、侍讀，官名。
(2)逮：到，及。
(3)陸贄：任翰林學士、宰相，后受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。
(4)名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人。”意即賞賜不可濫。
(5)頗：廉頗。牧：李牧。均為戰(zhàn)國時名將。
(6)太息：出聲長嘆。
(7)晁：晁錯。董：董仲舒。均為西漢時思想家。
翻譯
臣等每次從西閣退出，相互談論，認為以皇上的聰明，一定喜歡陸贄的議論。只要圣主和賢臣的意見相合，等于相隔百年的君臣處身同一時代。從前，馮唐談論廉頗、李牧的賢能，使?jié)h文帝為不遇賢才而嘆息;魏相列舉晁錯、董仲舒的對策，令漢宣帝采用而導致漢室中興。如果皇上能夠自去求得老師，沒有比就近從陸贄取得教益更合適了。傳統(tǒng)的六部經(jīng)書和三部史書，諸子百家的文章，并非沒有可觀的地方，學習這些文章都有助于治理國家。但是，圣人的言論太深奧，史書和諸子百家的道理太支離破碎，好像山高海深，難以精簡地選出來�？墒窍耜戀椀难哉�，一看就明白，聚合了古今政治見解的精華，確實是國家治亂的`借鑒。臣等想取來他的奏議，稍為校正，繕寫進呈，希望皇上把它放在座位旁邊，就像見到陸贄一樣;反復熟讀，好像和陸贄交談一樣。這樣，相信一定能啟發(fā)皇上神圣的天份，在短時間內(nèi)成就太平盛世的事業(yè)。臣等表達不盡誠懇的心意，希望皇上決定呈進與否。
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