伯樂相馬文言文翻譯

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，大家對(duì)文言文一定不陌生吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？以下是小編為大家整理的伯樂相馬文言文翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　原文：

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

　　翻譯：

　　世間有了伯樂，然后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有名馬，也只是辱沒在低賤的人手里，和普通的馬一起死在馬廄里，不用“千里馬”的稱號(hào)稱呼它。

　　日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石的粟（谷子）。喂馬的人不知道它有日行千里的本領(lǐng)來飼養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的才能，（但）吃不飽，力氣不足，特殊的本領(lǐng)和英武的體態(tài)不能表現(xiàn)在外面，和普通的馬等同尚且都不能得到，又怎么能要求它能日行千里呢？

　　鞭策它不按照駕馭千里馬的方法，喂養(yǎng)它卻不能充分施展出它的才能，聽它嘶鳴卻不能通曉它的意思，握著馬鞭面對(duì)著千里馬，說道：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有千里馬嗎？這是他們真不識(shí)得千里馬�。�

　　“伯樂相馬”的典故

　　“伯樂相馬”的典故，在我國已流傳兩千余年。從春秋秦穆公時(shí)至今，無論社會(huì)如何變遷，但人們?cè)谶x拔人才時(shí)，總不忘用“伯樂相馬”作比喻，而對(duì)“相馬”的弊病卻很少觸及。其實(shí)，就選拔人才而論，“相馬”遠(yuǎn)不及“賽馬”來得客觀、公正、直接。

　　不可否認(rèn)，“伯樂相馬”，不管在古代還是現(xiàn)代，對(duì)識(shí)別、舉薦、使用人才乃至推動(dòng)社會(huì)發(fā)展曾起到積極作用。但仔細(xì)考究，它在理論和實(shí)踐上對(duì)人們的誤導(dǎo)，又是顯而易見的。唐代文學(xué)家韓愈有名言：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有�！逼鋵�(shí)，韓愈只說對(duì)了后一句，前一句卻說錯(cuò)了。按照唯物主義觀點(diǎn)分析，“千里馬”先于“伯樂”而存在，絕不是因“伯樂”發(fā)現(xiàn)后才有的。

　　再說，“相馬”能否選出真正的人才值得懷疑。眾所周知，在以往的舊體制下，凡自稱或被人們頌為“伯樂”的，都是有名望或握有實(shí)權(quán)的人物，平頭百姓是沒這份權(quán)力的。問題也就出在這里。假若“相馬”的權(quán)力交給人品高尚的“伯樂”，真正的人才會(huì)脫穎而出，這的確是福。但這權(quán)力如落入品行低劣的“伯樂”之手，那將是禍。任人惟親、惟近，以權(quán)謀私、結(jié)黨營私等，正是品行低劣的“伯樂”們的拿手戲。他們往往以個(gè)人好惡作為衡量人才的尺度。那些品行不端、才識(shí)平庸又想出人頭地的被“相者”，則不擇手段，投其所好，竭盡拍馬溜須之能事，最終博得“伯樂一顧”，頓時(shí)身價(jià)倍增，躋身于“千里馬”之列。而那些只知憑真本事堂堂正正做人、踏踏實(shí)實(shí)行事的人，不屑于對(duì)上層或權(quán)威人物獻(xiàn)媚，如落于品行低劣的“伯樂”手中，即便有本領(lǐng)恐怕也難有出頭之日。

　　接下來說“賽馬”。我國已進(jìn)入發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，用人體制正在發(fā)生變化，“賽馬”正得其時(shí)。只有引入“賽”的機(jī)制，才能發(fā)現(xiàn)真正的“千里馬”而重用之。在賽的機(jī)制下，把所有的“馬兒”放在同一起跑線上，給予相同的負(fù)荷量，讓他們各展其才。這時(shí)，真正的“千里馬”就會(huì)飛奔千里路程，而那些平庸的“馬”，即便拼了命也很難趕上“千里馬”。在萬馬奔騰之際，“千里馬”與平庸的“馬”優(yōu)劣分明。對(duì)“千里馬”應(yīng)予重用，讓其領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷。對(duì)那些平庸的“馬”，也應(yīng)找個(gè)適當(dāng)?shù)慕巧�，讓其干該干的活去�?/p>

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