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《說琴》文言文翻譯
在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？以下是小編為大家收集的《說琴》文言文翻譯，希望能夠幫助到大家。
《說琴》文言文翻譯1
作品原文
說琴
何子有琴（1），三年不張（2）。從其游者戴仲鹖（3），取而繩以弦（4），進(jìn)而求操焉。何子御之（5），三叩其弦，弦不服指，聲不成文（6）。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予觀其黟然黑（7），衺然腐也（8）。其質(zhì)不任弦，故鼓之弗揚(yáng)�！�
何子曰：“噫！非材之罪也。吾將尤夫攻之者也（9）。凡攻琴者，首選材，審制器，其器有四：弦、軫、徽、越（10）。弦以被音，軫以機(jī)弦（11），徽以比度（12），越以亮節(jié)（13）。被音則清濁見，機(jī)弦則高下張，比度則細(xì)大弗逾，亮節(jié)則聲應(yīng)不伏（14）。故弦取其韌密也（15），軫取其栝圓也（16），徽取其數(shù)次也（17），越取其中疏也（18）。今是琴弦之韌疏，軫之栝滯；徽之?dāng)?shù)失鈞；越之中淺以隘。疏故清濁弗能具，滯故高下弗能通，失鈞故細(xì)大相逾，淺以隘故聲應(yīng)沉伏。是以宮商不誠職（19），而律呂叛度（20）。雖使伶?zhèn)愨x弦而柱指（21），伯牙按節(jié)而臨操（22），亦未知其所諧也。
“夫是琴之材，桐之為也。始桐之生邃谷（23），據(jù)盤石，風(fēng)雨之所化，云煙之所蒸，蟠紆綸囷（24），璀璨岪郁（25），文炳彪鳳（26），質(zhì)參金玉，不為不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，飾以出之。上而君得之，可以薦清廟（27），設(shè)大廷（28），合神納賓（29），贊實(shí)出伏（30），暢民潔物；下而士人得之，可以宣氣養(yǎng)德，道（31）情和志。何至黟然邪然，為腐材置物耶（32）？
“吾觀天下之不罪材者寡矣。如常以求固執(zhí)（33），縛柱以求張弛（34），自混而欲別物，自褊而欲求多（35）。直木輪，屈木輻，巨木節(jié)（36），細(xì)木欐（37），幾何不為材之病也？是故君子慎焉，操之以勁，動之以時，明之以序，藏之以虛。勁則能弗撓也，時則能應(yīng)變也，序則能辨方也，虛則能受益也。勁者信也，時者知也，序者義也，虛者謙也。信以居之，知以行之，義以制之，謙以保之。樸其中，文其外。見則用世（38），不見則用身（39）。故曰雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。材何罪焉！”
仲鹖憮然離席曰：“信取于弦乎？知取于軫乎？義取于徽乎？謙取于越乎？一物而眾理備焉。予不敏，愿改弦更張（40），敬服斯說�！�
作品注釋
�。�1）何子：作者自稱。
（2）不張：指沒有上弦。
（3）戴仲鹖：名冠，字仲鹖，信陽人。曾從何景明學(xué)詩。正德年間（1506—1521）進(jìn)士，為戶部主事，
歷山東提學(xué)副使，以為官清介聞名。
�。�4）繩上弦：裝上弦。
�。�5）御：用，這里指彈奏。
�。�6）文：這里指曲調(diào)。
�。�7）黟（yi）然：深黑色的樣子。
�。�8）衺（xié）然：歪邪不正的樣子。衺，同“邪”。
（9）尤：怨。攻：制造。
�。�10）軫（zhěn）：系琴弦可以轉(zhuǎn)動，控制松緊的軸。徽：指琴面上所標(biāo)出的用手指按弦的部位記號。
越（huó）：琴瑟底面的孔。
（11）機(jī)弦：轉(zhuǎn)動琴弦。
�。�12）比度：排比音節(jié)的高低。
（13）亮節(jié)：加大音亮。
（14）伏：指音調(diào)低沉。
�。�15）韌密：堅(jiān)韌細(xì)密。
（16）栝（gu�。﹫A：琴軫插入琴內(nèi)的栝圓滑易轉(zhuǎn)。
�。�17）數(shù)次：指琴徽的度數(shù)準(zhǔn)確。
�。�18）中疏：指琴身中空。
�。�19）宮商：指宮商角徴羽五音。這里指音階。誠職：盡職。
�。�20）律呂：指十二律。叛度：謂違背了標(biāo)準(zhǔn)。
�。�21）伶?zhèn)悾簜髡f中黃帝時的樂官，黃帝曾令他作律。鉤弦而柱指：謂用指頭彈琴。
《列子·湯問》：“鄭師文從師襄游，柱指鉤弦，三年不成章�！�
�。�22）伯牙：春秋時善鼓琴者。
�。�23）邃谷：深谷。
�。�24）蟠紆：蟠曲。輪囷：屈曲的樣子。
（25）岪（fó）郁：原指山勢曲折高峻，這里指樹木高大茂密。
（26）文柄彪鳳：木質(zhì)上閃現(xiàn)出象虎、鳳的紋理。
�。�27）薦：獻(xiàn)。清廟：宗廟。
（28）大廷：指朝廷。
�。�29）合神納賓：謂享神待客�！秶Z·周語下》：“姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。”
注：“考，合也，……合致神人，用之享宴，可以納賓也。”
�。�30）贊實(shí)，有助于萬物的生長結(jié)果。出伏：指能使蟄蟲由地下出動。
�。�31）道：同“導(dǎo)”。
�。�32）置物：猶言棄物。
�。�33）如常以求固執(zhí)：意謂一個平常的材料，堅(jiān)持求它是一個最好的材料。
《禮記·中庸》：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也�！�
（34）張弛：開弓叫張，松弓叫馳。這里指琴弦的緊或松。
�。�35）褊：褊狹。
�。�36）節(jié)：柱子上的斗拱。
（37）欐（lì）：梁棟。
（38）見：同“現(xiàn)”，被發(fā)現(xiàn)。
�。�39）用身：指獨(dú)善其身。
�。�40）改弦更張：改換、調(diào)整琴弦，使聲音和諧。
作品譯文
何子有一張琴，三年不去彈它。他的學(xué)生戴仲鹖，拿下來裝上弦，進(jìn)奉請他彈奏。何子拂弄一過，三次撥動琴弦，弦卻不聽手指指揮，發(fā)出的聲音雜亂無章，仔細(xì)聽它的音響，不知毛病在什么地方。仲鹖道：“這個毛病在于木質(zhì)不好。我看它黑黑的，彎彎的，快腐朽了。它的質(zhì)地不能勝任琴弦，所以彈起來聲音不能發(fā)揚(yáng)�！焙巫拥溃骸斑祝∵@不是木質(zhì)的過錯，我要嚴(yán)厲責(zé)備制琴人！凡是做一張琴，首先要選擇木材，但更重要的是要審察是不是按照規(guī)格制作成器。琴器有四：弦、軫、徽、越。弦用來發(fā)音，軫用來控制弦，徽用來比較音的度數(shù)，越用來調(diào)和音節(jié)。發(fā)音就能分出清濁，控制弦就能顯出高下，比較度數(shù)就能輕重適當(dāng)，音節(jié)調(diào)和就能使音響不沉悶暗啞。故而弦要取它韌性的細(xì)密，軫要取它琴捩的圓滑，徽要取它度數(shù)的次序，越要取它小孔的通暢�，F(xiàn)在這張琴，弦的韌性稀疏，軫的琴捩滯澀，徽的度數(shù)失去均衡，越的小孔又淺又隘。稀疏，所以清音濁音不能齊全；滯澀，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以輕音重音互相侵越；又淺又隘，所以音聲沉悶暗啞。這樣五音混亂，音律也離開了法度。盡管讓黃帝的樂官伶?zhèn)悂碚{(diào)弦運(yùn)指，春秋時的琴師伯牙來按照節(jié)拍親自彈奏，他們也不知如何能叫音聲和諧了。
“現(xiàn)在看這張琴的材料，是用桐木制成的。桐木原是生長在深山幽谷，依據(jù)著巨大的磬石，經(jīng)受著風(fēng)雨的滋化，云煙的.蒸潤，回繞曲折，光亮沉郁，外表像彩鳳那樣煥發(fā)，質(zhì)地像金玉那樣完美，不能說不是良材。要是叫制作者按照規(guī)格做好，修治完善以備隨時彈奏，鑿削合格以成一張好琴，裝飾美觀以便出而應(yīng)世。上焉者使君王得到，可以獻(xiàn)之于宗廟，陳設(shè)在朝廷，祭享神靈，延見貴賓，唱贊祭禮，疏通隱閉，使民情通暢，萬物潔凈。下焉者使士大夫得到，可以融洽氣質(zhì)，培養(yǎng)德性，導(dǎo)引情操，和睦心志。何至于黑黑的、彎彎的，成為腐朽之材、無用之物呢！我看天下不責(zé)怪材料的人，太少了。魯隱公去棠地觀魚以為是擇善而從，把琴柱縛得牢牢的以為可以使琴弦張弛如意，自己混亂還想要分清事物，自己狹隘還想要求取眾多。直木作輪，屈木作輻，巨木斗拱，細(xì)木大梁，哪能不使材料出毛病呵！因此君子對此是很慎重的。
“彈琴要有勁，行動要候時，觀察要有順序，庋藏要有容量。有勁就能不受阻撓，候時就能應(yīng)付變化，有順序就能辨別方向，有容量就能受到效益。勁就是信用，時就是智慧，順序就是仁義，容量就是謙遜。信用作為居處，智慧指揮行動，仁義用來制約，謙虛可以保身。樸實(shí)作為內(nèi)含，文采作為外表。為人所知就出而用世，不為人所知就修養(yǎng)自身。所以《中庸》說：‘雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！@怎么可以責(zé)罪材料呢！”
仲鹖聽了不覺恍然若失，離開坐位說道：“信用不就是取于弦嗎，智慧不就是取于軫嗎，仁義不就是取于徽嗎，謙遜不就是取于越嗎？一件東西而所有的道理都齊全了。我所知太少了，要改弦更張，恭恭敬敬地聽從您的教導(dǎo)。”
作者簡介
何景明(公元1483—1521年)，字仲默，號白坡，又號大復(fù)山人，信陽(今屬河南省)人。自幼聰慧，八歲能文，公元1502年（弘治十五年）十九歲中進(jìn)士，授中書舍人。正德初，宦官劉瑾擅權(quán)，何景明謝病歸。劉瑾誅，官復(fù)原職。官至陜西提學(xué)副使。是明代“文壇四杰”中的重要人物，也是明代著名的“前七子”之一，與李夢陽并稱文壇領(lǐng)袖。其取法漢唐，一些詩作頗有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。性耿直，淡名利，對當(dāng)時的黑暗政治不滿，敢于直諫，曾倡導(dǎo)明代文學(xué)改革運(yùn)動，著有辭賦32篇，詩1560首，文章137篇，另有《大復(fù)集》38卷。墓地在今信陽師范學(xué)院大復(fù)山。
《說琴》文言文翻譯2
說琴
〔明〕何景明
何子有琴，三年不張。從其游者戴仲鹖，取而繩以弦，進(jìn)而求操焉。何子御之，三叩其弦，弦不服指，聲不成文。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予視其黟然黑，衺然腐也。其質(zhì)不任弦，故鼓之弗揚(yáng)�！焙巫釉唬骸班�！非材之罪也，吾將尤夫攻之者也。凡攻琴者，首選材，審制器。其器有四：弦、軫、徽、越。弦以被音，軫以機(jī)弦，徽以比度，越以亮節(jié)。被音則清濁見，機(jī)弦則高下張，比度則細(xì)大弗逾，亮節(jié)則聲應(yīng)不伏。故弦取其韌密也，軫取其栝圓也，徽取其數(shù)次也，越取其中疏也。今是琴，弦之韌，疎，軫之栝，滯；徽之?dāng)?shù)，失鈞；越之中，淺以隘。疎，故清濁弗能具；滯，故高下弗能通；失鈞，故細(xì)大相逾；淺隘，故聲應(yīng)沉伏。是以宮商不識職，而律呂叛度。雖使伶?zhèn)愨x弦而柱指，伯牙按節(jié)而臨操，亦未知其所諧也。
“夫是琴之材，桐之為也。桐之生邃谷，據(jù)盤石，風(fēng)雨之所化，云煙之所蒸，蟠紆綸囷，璀璨岪郁，文炳彪鳳，質(zhì)參金玉，不為不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，飾以出之。上而君得之，可以薦清廟，設(shè)大廷，合神納賓，贊實(shí)出伏，暢民潔物。下而士人得之，可以宣氣養(yǎng)德，道情和志。何至黟然衺然，為腐材置物邪！吾觀天下之不罪材者，寡矣。如常以求固執(zhí)，縛柱以求張弛，自混而欲別物，自褊而欲求多。直木輪，屈木輻，巨木節(jié)，細(xì)木，幾何不為材之病也。是故君子慎焉。
“操之以勁，動之以時，明之以序，藏之以虛。勁則能弗撓也，時則能應(yīng)變也，序則能辨方也，虛則能受益也。勁者信也，時者知也，序者義也，虛者謙也。信以居之，知以行之，義以制之，謙以保之。樸其中，文其外。見則用世，不見則用身。故曰：“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。材何罪焉！”
仲鹖憮然離席曰：“信取于弦乎，知取于軫乎，義取于徽乎，謙取于越乎。一物而眾理備焉。予不敏，愿改弦更張，敬服斯說�！�
——選自《四庫全書》本《何大復(fù)集》
譯文：
何子他有一架鋼琴，三年不彈了。他的學(xué)生戴仲鹖，拿下來裝上弦，進(jìn)奉請他彈奏。何子拂弄一過，三次撥動琴弦，弦卻不聽手指指揮，發(fā)出的聲音雜亂無章，仔細(xì)聽它的音響，不知毛病在什么地方。仲鹖道：“這個毛病在于木質(zhì)不好。我看它黑黑的，彎彎的，快腐朽了。它的質(zhì)地不能勝任琴弦，所以彈起來聲音不能發(fā)揚(yáng)�！焙巫拥溃骸斑祝∵@不是木質(zhì)的過錯，我要嚴(yán)厲責(zé)備制琴人！凡是做一張琴，首先要選擇木材，但更重要的是要審察是不是按照規(guī)格制作成器。琴器有四：弦、軫、徽、越。弦用來發(fā)音，軫用來控制弦，徽用來比較音的度數(shù)，越用來調(diào)和音節(jié)。發(fā)音就能分出清濁，控制弦就能顯出高下，比較度數(shù)就能輕重適當(dāng)，音節(jié)調(diào)和就能使音響不沉悶暗啞。故而弦要取它韌性的細(xì)密，軫要取它琴捩的圓滑，徽要取它度數(shù)的次序，越要取它小孔的通暢�，F(xiàn)在這張琴，弦的韌性稀疏，軫的琴捩滯澀，徽的度數(shù)失去均衡，越的小孔又淺又隘。稀疏，所以清音濁音不能齊全；滯澀，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以輕音重音互相侵越；又淺又隘，所以音聲沉悶暗啞。這樣五音混亂，音律也離開了法度。盡管讓黃帝的樂官伶?zhèn)悂碚{(diào)弦運(yùn)指，春秋時的琴師伯牙來按照節(jié)拍親自彈奏，他們也不知如何能叫音聲和諧了。
“現(xiàn)在看這張琴的材料，是用桐木制成的。桐木原是生長在深山幽谷，依據(jù)著巨大的磬石，經(jīng)受著風(fēng)雨的滋化，云煙的蒸潤，回繞曲折，光亮沉郁，外表像彩鳳那樣煥發(fā)，質(zhì)地像金玉那樣完美，不能說不是良材。要是叫制作者按照規(guī)格做好，修治完善以備隨時彈奏，鑿削合格以成一張好琴，裝飾美觀以便出而應(yīng)世。上焉者使君王得到，可以獻(xiàn)之于宗廟，陳設(shè)在朝廷，祭享神靈，延見貴賓，唱贊祭禮，疏通隱閉，使民情通暢，萬物潔凈。下焉者使士大夫得到，可以融洽氣質(zhì)，培養(yǎng)德性，導(dǎo)引情操，和睦心志。何至于黑黑的、彎彎的，成為腐朽之材、無用之物呢！我看天下不責(zé)怪材料的人，太少了。魯隱公去棠地觀魚以為是擇善而從，把琴柱縛得牢牢的.以為可以使琴弦張弛如意，自己混亂還想要分清事物，自己狹隘還想要求取眾多。直木作輪，屈木作輻，巨木斗拱，細(xì)木大梁，哪能不使材料出毛病呵！因此君子對此是很慎重的。
“彈琴要有勁，行動要候時，觀察要有順序，藏要有容量。有勁就能不受阻撓，候時就能應(yīng)付變化，有順序就能辨別方向，有容量就能受到效益。勁就是信用，時就是智慧，順序就是仁義，容量就是謙遜。信用作為居處，智慧指揮
行動、仁義是用來約束的，謙虛可以保護(hù)身體。作為一種內(nèi)容的簡單性，作為一種外表的文學(xué)表現(xiàn)。被稱為世界，不為人所知的是修身養(yǎng)性。因此，“平均主義”說：“雖然傻瓜必須清楚，雖然軟必須強(qiáng)大�！边@怎么能歸咎于犯罪的材料！
仲鹖聽了不覺恍然若失，離開坐位說道：“信用不就是取于弦嗎，智慧不就是取于軫嗎，仁義不就是取于徽嗎，謙遜不就是取于越嗎？一件東西而所有的道理都齊全了。我所知太少了，要改弦更張，恭恭敬敬地聽從您的教導(dǎo)。”
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