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文言文及譯文
在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家整理的文言文及譯文，希望能夠幫助到大家。
文言文及譯文1
陳勝者，陽(yáng)城人也，字涉。吳廣者，陽(yáng)夏人也，字叔。陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕，輟耕上壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無(wú)相忘�！眰蛘咝Χ鴳�(yīng)曰：“若為傭耕，何富貴也？”陳涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！”
二世元年七月，發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)九百人，屯大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長(zhǎng)。會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎？”陳勝曰：“天下苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。今或聞無(wú)罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功，愛(ài)士卒，楚人憐之�；蛞詾樗�，或以為亡。今誠(chéng)以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者�！眳菑V以為然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：“此教我先威眾耳�！蹦说�(shū)帛曰：“陳勝王”，置人所罾魚(yú)腹中。卒買魚(yú)烹食，得魚(yú)腹中書(shū)，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王！”卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語(yǔ)，皆指目陳勝。
【譯文】
陳勝是陽(yáng)城人，字涉。吳廣是陽(yáng)夏人，字叔。陳涉年輕的時(shí)候，曾經(jīng)跟別人一道被雇傭耕地，陳涉停止耕作到田邊高地休息，因失望而嘆恨了很久，說(shuō)：“如果有一天富貴了，不要彼此忘記。”同伴們笑著回答說(shuō)：“你做雇工為人家耕地，哪里談得上富貴呢？”陳涉長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“唉，燕雀怎么知道鴻鵠的凌云志向呢！”
秦二世元年七月，朝廷征調(diào)貧苦平民九百人去戍守漁陽(yáng)，駐在大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣都被按次序編入戍邊的隊(duì)伍里面，擔(dān)任了小頭目。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估計(jì)已經(jīng)誤期。誤期，按照秦朝法令都要斬首。陳勝、吳廣于是一起商量說(shuō)：“現(xiàn)在逃跑也是死，起義也死，同樣是死，為國(guó)事而死可以嗎？”陳勝說(shuō)：“全國(guó)百姓長(zhǎng)期受秦王朝壓迫，痛苦不堪。我聽(tīng)說(shuō)秦二世是秦始皇小兒子，不應(yīng)當(dāng)立為皇帝，應(yīng)當(dāng)立為皇帝的人是公子扶蘇。扶蘇因?yàn)槎啻蝿窠淝厥蓟实脑�，皇帝派他在外面帶兵。現(xiàn)在有人聽(tīng)說(shuō)扶蘇沒(méi)有罪，二世卻殺了他。百姓多數(shù)聽(tīng)說(shuō)他賢明，卻不知道他已經(jīng)死了。項(xiàng)燕做楚國(guó)的將領(lǐng)的時(shí)候，多次立有戰(zhàn)功，又愛(ài)護(hù)士兵，楚國(guó)人很愛(ài)憐他。有人認(rèn)為他死了，有人認(rèn)為他逃跑了�，F(xiàn)在果真把我們的這些人冒充公子扶蘇、項(xiàng)燕的隊(duì)伍，向全國(guó)發(fā)出號(hào)召，應(yīng)該有很多響應(yīng)的人�！皡菑V認(rèn)為陳勝所說(shuō)的正確。于是二人去占卜。占卜的人知道他們的'意圖，說(shuō)：”你們的事情都能成功，將建立功業(yè)。然而你們把這件事向鬼神卜問(wèn)一下吧？“陳勝、吳廣很高興，又考慮卜鬼的事，說(shuō)：”這是教我們首先威服眾人罷了�！坝谑怯玫ど霸诮z綢上寫(xiě)道：”陳勝王“，放在別人用網(wǎng)捕獲的魚(yú)的肚子里面。戍卒買到那條魚(yú)回來(lái)煮著吃，發(fā)現(xiàn)魚(yú)肚子里面的帛書(shū)，本來(lái)已經(jīng)對(duì)這件事感到奇怪了。陳勝又暗中派遣吳廣到戍卒駐地旁邊叢林里的神廟中去，在晚上用竹籠罩著火裝作鬼火，像狐貍一樣叫喊道：“大楚復(fù)興，陳勝為王！”戍卒們夜里都驚慌恐懼。第二天，戍卒中到處談?wù)撨@件事，都指指點(diǎn)點(diǎn)，互相示意的看著陳勝。
文言文及譯文2
譯文
靠近邊境一帶居住的人中有一個(gè)精通術(shù)數(shù)的人，他們家的馬無(wú)緣無(wú)故跑到了胡人的住地。人們都前來(lái)慰問(wèn)他。那個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不能是一件好事呢？”過(guò)了幾個(gè)月，那匹馬帶著胡人的良馬回來(lái)了。人們都前來(lái)祝賀他們一家。那個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不能是一件壞事呢？”他家中有很多好馬，他的兒子喜歡騎馬，結(jié)果從馬上掉下來(lái)摔得大腿骨折。人們都前來(lái)安慰他們一家。那個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不能是一件好事呢？”過(guò)了一年，胡人大舉入侵邊境一帶，壯年男子都拿起弓箭去作戰(zhàn)�？拷吘骋粠У�'人，絕大部分都死了。唯獨(dú)這個(gè)人因?yàn)橥热车木壒拭庥谡鲬?zhàn)，父子得以保全生命。
注釋
①塞上：長(zhǎng)城一帶
�、谏菩g(shù)者：精通術(shù)數(shù)的人。術(shù)，術(shù)數(shù)，推測(cè)人事吉兇禍福的法術(shù)，如看相，占卜等，這是迷信活動(dòng)。
�、弁觯禾优�
�、艿酰簩�(duì)其不幸表示安慰。
�、莺五幔╦ù）：怎么就，表示反問(wèn)。
�、蘧樱航�(jīng)過(guò)
⑦將：帶領(lǐng)
�、喔唬憾�
�、狩拢海╞ì）大腿
作者介紹：劉安
劉安（前179－前122），西漢皇族，淮南王。漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長(zhǎng)之子。他是西漢的思想家、文學(xué)家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國(guó)最早對(duì)屈原及其《離騷》作高度評(píng)價(jià)的著作。他曾招賓客方術(shù)之士數(shù)千人，編寫(xiě)《鴻烈》亦稱《淮南子》。劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實(shí)踐者，他將雞蛋去汁，以燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。同時(shí)，劉安也是我國(guó)豆腐的創(chuàng)始人。
文言文及譯文3
譯文及注釋
譯文
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺(jué)不到簡(jiǎn)陋了）。長(zhǎng)到臺(tái)階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識(shí)淵博的大學(xué)者，交往的沒(méi)有知識(shí)淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有奏樂(lè)的聲音擾亂雙耳，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子�？鬃诱f(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢?
注釋
�、怕遥汉�(jiǎn)陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
�、圃冢▃ài）：在于，動(dòng)詞。
⑶名（míng）：出名，著名，名詞用作動(dòng)詞。
�、褥`（líng）：名詞作動(dòng)詞，顯得有靈氣。
�、伤故锹遥╨òu shì）：這是簡(jiǎn)陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子，這里指作者自己的屋子。
�、饰┪岬萝埃▁īn）：只因?yàn)椋毅懀┑你懳模ň筒桓械胶?jiǎn)陋了）。惟：只。吾：我，這里是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指（品德）高尚�！渡袝�(shū)·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨�！�。
�、颂凵想A綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長(zhǎng)到；入：映入。
�、跳櫲澹╤óng rú）：大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書(shū)人。
�、桶锥。浩矫瘛＿@里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。
⑽調(diào)（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的`琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。
�、辖鸾�(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為是指佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》），也有人認(rèn)為是裝飾精美的經(jīng)典（《四書(shū)五經(jīng)》），但就江蘇教育出版社的語(yǔ)文書(shū)則指的是佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》）而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說(shuō)是金經(jīng)。
�、薪z竹：琴瑟、簫管等樂(lè)器的總稱，“絲”指弦樂(lè)器，“竹”指管樂(lè)器。這里指奏樂(lè)的聲音。
⒀之：語(yǔ)氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性。
⒁亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂。
�、影笭╠ú）：（官府的）公文，文書(shū)。
⒃勞形：使身體勞累（“使”動(dòng)用法）。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累。形：形體、身體。
�、漳详�(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕。
�、帜详�(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說(shuō)，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻�，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽(yáng)臥龍崗中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬：簡(jiǎn)陋的小屋子。
�、卓鬃釉疲嚎鬃诱f(shuō)，云在文言文中一般都指說(shuō)。選自《論語(yǔ)·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。
�、睾温校杭础坝泻沃�，屬于賓語(yǔ)前置。之，助詞，表示強(qiáng)烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯。全句譯為：有什么簡(jiǎn)陋的呢？孔子說(shuō)的這句話見(jiàn)于《論語(yǔ)·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點(diǎn)明全文，這句話也是點(diǎn)睛之筆，全文的文眼。
（21）談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識(shí)淵博的人。鴻：大
文言文及譯文4
朱碧潭詩(shī)序
[明]王慎中
詩(shī)人朱碧潭君汶，以名家子，少?gòu)母副∮�，往�?lái)荊湖豫章，泛洞庭、彭蠡、九江之間，沖簸波濤，以為壯也。登匡廬山，游赤壁，覽古名賢棲遁嘯詠之跡，有發(fā)其志，遂學(xué)為詩(shī)，耽酒自放。當(dāng)其酣嬉顛倒，笑呼歡適，以詩(shī)為娛，顧謂人莫知我。人亦皆易之，無(wú)以為意者。其詩(shī)不行于時(shí)。屋壁戶牖，題墨皆滿，涂污淋漓，以詫家人婦子而已。貧不自謀，家人誚之曰：“何物可憎，徒?jīng)稷賶�，曾不可食，其為�?huà)餅耶！”取筆硯投擲之，欲以怒君，冀他有所為。君不為怒，亦不變也。
一日，郡守出教②，訪所謂朱詩(shī)人碧潭者。吏人持教喧問(wèn)市中，莫識(shí)謂誰(shuí)，久乃知其為君也。吏人至門，強(qiáng)君入謁。君衣褐衣，窄袖而長(zhǎng)裾，闊步趨府。守下與為禮，君無(wú)所不敢當(dāng)，長(zhǎng)揖上座。君所居西郊，僻處田坳林麓之交，終日無(wú)人跡。守獨(dú)出訪之。老亭數(shù)椽欹傾，植竹撐拄，坐守其下。突煙晝濕，旋拾儲(chǔ)葉，煨火燒筍，煮茗以飲守。皂隸忍饑詬罵門外，君若不聞。于是朱詩(shī)人之名，嘩于郡中，其詩(shī)稍稍傳于人口。然坐以匹夫交邦君，指目者眾，訕疾蜂起。而守所以禮君如彼其降，又不為能詩(shī)故。守父故與君之父有道路之雅，以講好而報(bào)舊德耳。君詩(shī)雖由此聞?dòng)谌�，人猶不知重其詩(shī)，復(fù)用為謗。嗚呼，可謂窮矣！
凡世之有好于物者，必有深中其欲，而大愜于心。其求之而得，得之而樂(lè)，雖生死不能易，而豈有所計(jì)于外。詩(shī)之不足賈于時(shí)，以售資而取寵，君誠(chéng)知之矣。若為閉關(guān)吟諷，凍餓衰沮而不厭，其好在此也。人之不知重其詩(shī)，焉足以撓其氣，而變其所業(yè)哉！
君嘗謁予，懷詩(shī)數(shù)十首為贄，色卑而詞款，大指自喜所長(zhǎng)，不病人之不知，而惟欲得予一言以為信也。豈其刻腸鏤肺，酷于所嗜，雖無(wú)所計(jì)于外，而猶不能忘志于區(qū)區(qū)之名耶？嗟乎！此固君之所以為好也。君既死，予故特序其詩(shī)而行之，庶以不孤③其意，豈以予文為足重君之詩(shī)于身后哉！
注：①?zèng)穑何郏K；②教：教令，文中指告示；③孤：古同“辜”，辜負(fù)。
�。ㄟx自《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》）
8．下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．人亦皆易之 易：輕視
B．懷詩(shī)數(shù)十首為贄贄：見(jiàn)面禮
C．色卑而詞款 款：緩慢
D．不病人之不知 �。簱�(dān)心，憂慮
9.下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A．又不為能詩(shī)故 請(qǐng)以趙十五城為秦王壽
B．凡世之有好于物者 所以遣將守關(guān)者
C．凍餓衰沮而不厭 吾嘗終日而思矣
D．焉足以撓其氣 焉用亡鄭以陪鄰
10．請(qǐng)把第Ⅰ卷文言文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）吏人至門，強(qiáng)君入謁。君衣褐衣，窄袖而長(zhǎng)裾，闊步趨府。（4分）
�。�2）詩(shī)之不足賈于時(shí)，以售資而取寵，君誠(chéng)知之矣。（4分）
11．第Ⅰ卷文言文中，朱碧潭是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)分點(diǎn)概括。（5分）
12．用斜線（／）給下列文言語(yǔ)段斷句。（4分）（限劃9處）
無(wú)它術(shù)惟勤讀書(shū)而多為之自工世人患作文字少又懶讀書(shū)一篇出即求過(guò)人如此少有至者疵病不必待人指摘多作自能見(jiàn)之
�。ㄟx自蘇軾《東坡志林》
參考答案：
8.C 9.D
10．（1）差人到門，強(qiáng)迫朱君去見(jiàn)知府。朱君穿了粗布衣服，窄袖子長(zhǎng)下擺，大搖大擺地去了知府衙門。（“謁”1分，“衣”1分，大意2分。共4分）
�。�2）做詩(shī)不能像貨物那樣出賣，得到錢財(cái)，取悅于人，這道理朱君的確很清楚的。（“賈”“誠(chéng)”各1分，大意2分。共4分）
11．一生清貧潦倒，但仍執(zhí)著于自己愛(ài)好的詩(shī)癡；詩(shī)作不被世人重視，但仍對(duì)做詩(shī)有自信；放浪形骸，不拘禮節(jié)，但仍不能忘懷“區(qū)區(qū)”小名。（答到1點(diǎn)2分，答到2點(diǎn)4分，答到3點(diǎn)5分。）
12．無(wú)它術(shù)/惟勤讀書(shū)而多為之/自工/世人患作文字少/又懶讀書(shū)/一篇出/即求過(guò)人/如此少有至者/疵病不必待人指摘/多作自能見(jiàn)之
附文言翻譯參考：
詩(shī)人朱碧潭君，名汶，出身名門，少年時(shí)隨同父親出游，往來(lái)湖南、湖北、江西等地，泛舟洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、九江之間，顛簸在波濤之上，認(rèn)為是壯舉。又登臨廬山，游賞赤壁，觀覽古圣賢隱居遁世吟嘯詠唱的遺跡，志氣有所觸發(fā)，于是學(xué)習(xí)做詩(shī)，嗜酒放浪。每當(dāng)酒醉高興，呼叫歡笑，便做以自?shī)首詷?lè)，還說(shuō)他人不了解自己。人們也都輕視他，不把他的詩(shī)當(dāng)回事。他的詩(shī)不能在當(dāng)時(shí)流傳，只有在自己家里的墻壁窗戶上，寫(xiě)得滿滿的，涂得到處皆是，以此來(lái)唬弄家人孩子。自己貧窮得無(wú)法謀生，家里人譏笑他說(shuō)：“你涂些什么東西，真討人嫌，只會(huì)弄臟墻壁窗戶，又不能吃，難道畫(huà)餅充饑！”拿起筆硯往他身上擲去，想以此激怒他，讓他別再做詩(shī)，有所作為。他也不生氣，照舊做詩(shī)。
有一天，知府出了一張告示，要尋找叫朱碧潭的詩(shī)人。差人拿著告示在集市中喊問(wèn)，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)是誰(shuí)，最后才知道是朱君。差人到門，強(qiáng)迫朱君去見(jiàn)知府。朱君穿了粗布衣服，窄袖子長(zhǎng)下擺，大搖大擺地去了知府衙門。知府走下座位施禮迎接，朱君無(wú)所謂的樣子，作一個(gè)揖就坐上了上賓之座。朱君住在府城西郊，地點(diǎn)荒僻，處于田頭林尾地方，終日沒(méi)有人跡。知府只身去拜訪他。他住的幾椽老亭傾斜要倒，用竹竿撐住，讓知府坐在下面。家里揭不開(kāi)鍋，撿一點(diǎn)儲(chǔ)備的樹(shù)葉，生起火來(lái)，煮幾顆筍，燒水煮茶，給知府喝。那些差役忍饑挨餓，在門外罵罵咧咧，朱君就像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。于是朱詩(shī)人的名字，一府傳開(kāi)了，他的詩(shī)也稍稍有人看了。但是憑借一個(gè)布衣的身份同知府相交，大家的眼睛都盯上了，毀謗妒忌全來(lái)了。何況知府所以如此降低身份給他禮遇，并不是因?yàn)樗脑?shī)寫(xiě)得好，而是因?yàn)橹母赣H與朱君的父親是故舊之交，所以與朱君表示修好，報(bào)答舊日的'交情罷了。朱君的詩(shī)雖然由此為人們知曉，但是人們并不懂得看重他的詩(shī)，反而以此誹謗他。唉，真可說(shuō)是不得志了！
大凡世人對(duì)于某件事物特別喜愛(ài)，必定是這件事物非常合乎他的心愿，并且讓他的心情很愉快。他追求并得到這件事物，這得到的快樂(lè)，是用生命也不能交換的，哪里還去理會(huì)生死之外的事情呢？做詩(shī)不能像貨物那樣出賣，得到錢財(cái)，取悅于人，這道理朱君的確是很清楚的。但他情愿關(guān)門做詩(shī)，雖挨凍受餓，衰病失意，也不厭倦，就是因?yàn)檫@是他的愛(ài)好。人們不懂得看重他的詩(shī)，怎么能阻撓他的志氣，改變他所從事的事業(yè)呢！
朱君曾經(jīng)來(lái)看我，送我?guī)资自?shī)以為見(jiàn)面禮。他的態(tài)度很謙虛，談話很誠(chéng)懇，大概的意思是對(duì)做詩(shī)是很自信的，不怕人們不知道他，只求我講一句話作為證明。我想他這豈不是如此刻苦專心，愛(ài)好做詩(shī)，雖然不計(jì)較生死之外的事情，但還是不能忘懷于區(qū)區(qū)的小名嗎？唉唉，這確實(shí)就是朱君愛(ài)好之深的原因。朱君已經(jīng)死了，所以我特地為他的詩(shī)寫(xiě)一篇序言，使他的詩(shī)行之于世，希望不辜負(fù)他的好意，雖然我的文章說(shuō)不上能夠讓他的詩(shī)被后世看重。
文言文及譯文5
原文：
江敩，字叔文，濟(jì)陽(yáng)考城人也。敩母，文帝女淮陽(yáng)公主。幼以戚屬召見(jiàn)，孝武謂謝莊曰：“此小兒方當(dāng)為名器�！鄙儆忻雷u(yù)。桂陽(yáng)王休范臨州，辟迎主薄，不就。尚孝武女臨汝公主，拜駙馬都尉。除著作郎太子舍人丹陽(yáng)丞時(shí)袁粲為尹見(jiàn)敩嘆曰風(fēng)流不墜政在江郎數(shù)與宴賞留連日夜遷安成王撫軍記室、秘書(shū)丞、中書(shū)郎。敩庶祖母王氏老疾，敩視膳嘗藥，七十余日不解衣。及累居內(nèi)官，每以侍養(yǎng)陳請(qǐng)，朝廷優(yōu)其朝直。尋轉(zhuǎn)安成王驃騎從事中郎。順帝立，隨府轉(zhuǎn)司空長(zhǎng)史，領(lǐng)臨淮太守，將軍如故。轉(zhuǎn)太尉從事中郎。齊臺(tái)建，為吏部郎。太祖即位，敩以祖母久疾連年，臺(tái)閣之職，永廢溫清，啟乞自解。
永明初，仍為豫章王太尉諮議，領(lǐng)錄事，遷南郡王友，竟陵王司徒司馬。敩好文辭，圍棋第五品，為朝貴中最。遷侍中，領(lǐng)本州中正。司徒左長(zhǎng)史，中正如故。五年，遷五兵尚書(shū)。明年，出為輔國(guó)將軍、東海太守，加秩中二千石，行南徐州事。七年，徒為侍中，尋轉(zhuǎn)都官尚書(shū)，領(lǐng)驍騎將軍。王晏啟世祖曰：“江敩令重登禮閣，兼掌六軍，慈渥所覃，實(shí)有優(yōu)忝。但語(yǔ)其事任，殆同閑輩。天旨既欲升其名位，愚謂以侍中領(lǐng)驍騎，望實(shí)清顯，有殊納言�！鄙显唬骸皵⑽�，為其鼻中惡。今既以何胤、王瑩還門下，故有此回?fù)Q耳�！�
郁林即位，遷掌吏部。隆昌元年，為侍中，領(lǐng)國(guó)子祭酒。郁林廢，朝臣皆被召入宮，敩至云龍門，托藥醉吐車中而去。明帝即位，改領(lǐng)秘書(shū)監(jiān)，又改領(lǐng)晉安王師。
建武二年，卒，年四十四。遺令儉約葬，不受賻贈(zèng)。詔賻錢三萬(wàn)，布百匹。子蒨啟遵敩令，讓不受。詔曰：“敩貽厥之訓(xùn)，送終以儉，立言歸善，益有嘉傷，可從所請(qǐng)�！辟�(zèng)散騎常侍、太常，謚曰敬子。
�。ü�(jié)選自《南齊書(shū)·列傳第二十四》）
譯文：
江敩，字叔文，是濟(jì)陽(yáng)考城人。江敩的母親，是宋文帝的女兒淮陽(yáng)公主。江敩小時(shí)候因?yàn)槭峭馄荼换噬险僖?jiàn)，孝武帝對(duì)謝莊說(shuō)：“這個(gè)小孩子將來(lái)會(huì)是個(gè)大人物�！鄙倌陼r(shí)就備受贊譽(yù)。桂陽(yáng)王劉休范駕臨當(dāng)?shù)�，任命他做主簿，他沒(méi)有赴任。他娶了孝武帝的女兒臨汝公主，拜任駙馬都尉。授官著作郎，太子舍人，丹陽(yáng)丞。當(dāng)時(shí)袁粲是丹陽(yáng)尹，看見(jiàn)江敩感嘆道：“風(fēng)流不會(huì)消逝，正體現(xiàn)在江郎身上�！睂掖魏退顼嬞p玩，日夜相伴。官職調(diào)為安成王撫軍記室、秘書(shū)丞、中書(shū)郎。江敩的庶祖母王氏年老有病，他親自安排飲食替她嘗藥，七十多天都沒(méi)有解衣睡覺(jué)。等到累居內(nèi)官，每每請(qǐng)求侍候奉養(yǎng)之職，朝廷也因?yàn)樗邓蕹錾右园?jiǎng)。不久轉(zhuǎn)安成王驃騎從事中郎。順帝即位，跟隨安成王府轉(zhuǎn)任司空長(zhǎng)史，兼任臨淮太守，將軍的職位還和以前一樣。轉(zhuǎn)任太尉從事中郎。齊王朝建立臺(tái)閣，江敩為吏部郎。太祖即位，使他不能盡侍奉孝敬之情，就上疏請(qǐng)求解職。
永明初，仍然做豫章王太尉諮議，領(lǐng)錄事，遷南郡王友，竟陵王司徒司馬。江敩喜好文辭，圍棋達(dá)到第五品，是朝廷官員中最出色的。遷為侍中，兼任本州中正。司徒左長(zhǎng)史，中正的職位還和以前一樣。五年，遷為五兵尚書(shū)。第二年，出任為輔國(guó)將軍、東海太守，增加俸祿二千石，管理南徐州事務(wù)。永明七年，調(diào)職為侍中，不久轉(zhuǎn)為都官尚書(shū)，兼任驍騎將軍。王晏向世祖啟奏說(shuō)：“江敩現(xiàn)在重新進(jìn)入禮部，又兼掌管六軍，享受這么優(yōu)厚的待遇，實(shí)在是超乎尋常。但談到他的職務(wù)，大概同平常之輩差不多。您的旨意既是想提升他的名位，愚臣以為擔(dān)任侍中兼任驍騎，名望實(shí)在太清顯了，和納言的身份不符�！被噬险f(shuō)：“江敩常常向我訴說(shuō)，是為了他鼻子里的`惡疾�，F(xiàn)在既然已經(jīng)讓何胤、王瑩回到門下省，所以就把江敩換了回來(lái)�！�
郁林王即位，江敩調(diào)動(dòng)官職掌管吏部。隆昌元年，擔(dān)任侍中，兼任國(guó)子祭酒。郁林王被廢，朝廷大臣都被召入宮中，江敩走到云龍門時(shí)，假托是因?yàn)樗幜茸砹司圃谲嚴(yán)飮I吐，才得以返回。明帝即位，改任秘書(shū)監(jiān)，又改任晉安王師。
建武二年，去世，時(shí)年四十四歲。留下遺囑讓人儉樸安葬，不接受贈(zèng)禮助喪�；实巯铝钯n給助喪錢三萬(wàn)，布一百匹。他的兒子江蒨遵從他的遺命，推辭不肯接受�；实巯略t說(shuō)：“江敩遺留下對(duì)子孫的訓(xùn)誡，要求用儉樸的方式送喪，遺言是出于善德，更是值得追懷，可以聽(tīng)從他的請(qǐng)求。”追贈(zèng)散騎常侍、太常，謚號(hào)叫敬子。
文言文及譯文6
我從征去東山，很久未回家�，F(xiàn)在我從東方返回，細(xì)雨彌漫。我在東方說(shuō)要回，我的心向往西方好傷悲�？p制一身新衣，不用再銜木棒。蠕動(dòng)的毛蟲(chóng)，長(zhǎng)期在桑林野外。卷縮成團(tuán)獨(dú)自睡，鉆在兵車下。
我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。
我從征去東山，很久未回家�，F(xiàn)在我從東方返回，細(xì)雨彌漫。瓜蔞的果實(shí)，掛在房檐上。土憋蟲(chóng)在屋里跑，喜蛛在門上結(jié)網(wǎng)。田舍旁的.空地變成野鹿的活動(dòng)場(chǎng)所，還有閃閃發(fā)光的螢火蟲(chóng)。這并不可怕呀，倒使人更加思念呀！
我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，堆雨其濛。果蠃之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠燿宵行。不可畏也，伊可懷也！
我從征去東山，很久未回家�，F(xiàn)在我從東方返回，細(xì)雨彌漫。鸛鳥(niǎo)鳴叫在小土堆上，妻子唉嘆在屋里。清除走障礙物，我家征人要到了。圓圓的苦瓜，長(zhǎng)久放在柴堆上。自從我們不相見(jiàn)，到今天已經(jīng)三年。
我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，堆雨其濛。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪；自我不見(jiàn)，于今三年！
我從征去東山，很久未回家�，F(xiàn)在我從東方返回，細(xì)雨彌漫。黃鶯正在飛翔，閃閃發(fā)光的羽毛。這人女子出嫁時(shí)，黃白色花馬去迎娶。她的母親為她系佩巾，繁多的儀式一個(gè)個(gè)。她新婚時(shí)非常美好，現(xiàn)在時(shí)間久了會(huì)怎樣呢？
我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，堆雨其濛。倉(cāng)庚于飛，熠燿其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？
文言文及譯文7
湖心亭看雪(張岱)
崇五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余挐一作：余拏)
到亭上，有兩人鋪對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者!”
譯文
崇五年(公元1632年)十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥(niǎo)的聲音都消失了。這一天晚上八點(diǎn)左右，我乘著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭看雪。(湖面上)冰花一片彌漫，天和云和山和水，上上下下全都是白茫茫的。湖上的影子，只有淡淡的一道長(zhǎng)堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉像小草一樣微小的舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了湖心亭上，看見(jiàn)有兩個(gè)人鋪好子，相對(duì)而坐，一個(gè)小孩正把酒爐(里的酒)燒得滾沸。(他們)看見(jiàn)我，非常高興地說(shuō)：“想不到在湖中還會(huì)有您這樣的人!”(他們)拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。(我)問(wèn)他們的姓氏，(得知他們)是南京人，在此地客居。等到了下船的時(shí)候，船夫喃喃地說(shuō)：“不要說(shuō)相公您癡迷，還有像相公您一樣癡迷的人啊!”
注釋
俱：都。
絕：消失。
崇五年：公元1632年。崇，是明思宗朱由檢的年號(hào)(1628-1644)。
是日更(gēng)定：是,代詞，這。更定：指初更以后。晚上八點(diǎn)左右。定，完了，結(jié)束。
余：第一人稱代詞，我。
獨(dú)：獨(dú)自。
拏(ná)：同“”，牽引。撐(船)。一作“挐”。
擁(cuì)衣?tīng)t火：穿著細(xì)毛皮衣，帶著火爐。衣，細(xì)毛皮衣。，鳥(niǎo)獸的'細(xì)毛。
霧�。罕ㄒ黄瑥浡ｌF，從天上下罩湖面的云氣。凇，從湖面蒸發(fā)的水汽。，白氣彌漫的樣子。曾鞏《冬夜即事詩(shī)》自注：“齊寒甚，夜氣如霧，凝于水上，旦視如雪，日出飄滿階庭，齊人謂之霧凇。
上下一白：上上下下全白。一白，全白。一，全或都，一。
惟：只有。
長(zhǎng)堤一痕：形容西湖長(zhǎng)堤在雪中只隱隱露出一道痕跡。堤，沿河或沿海的防水建筑物。這里指蘇堤。一，數(shù)詞。痕，痕跡。
一芥：一棵小草。芥，小草，比喻輕微纖細(xì)的事物。
而已：罷了。
焉得更有此人：意思是：想不到還會(huì)有這樣的人。焉得，哪能。更，還。
拉：邀請(qǐng)。
強(qiáng)(qiǎng)飲：盡情喝。強(qiáng)，盡力，勉力，竭力。一說(shuō)，高興地，興奮地。
大白：大酒杯。白;古人罰酒時(shí)用的酒杯，也泛指一般的酒杯,這里的意思是三杯酒。
而：表承接，然后。
是：表判斷。
客此：客，做客，名詞作動(dòng)詞。在此地客居。
及：等到。
舟子：船夫。
喃喃：低聲嘟噥
莫：不要。
相公：原意是對(duì)宰相的尊稱，后轉(zhuǎn)為對(duì)年輕人的敬稱及對(duì)士人的尊稱。
更：還。
癡似：癡于，癡過(guò)。癡，特有的感受，來(lái)展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨(dú)特個(gè)性，本文為癡迷的意思。
賞
晚明小品在中國(guó)散文史上雖然不如先秦諸子或唐宋八大家那樣引人注目，卻也占有一席之地。它如開(kāi)放在深山石隙間的一叢幽蘭，疏花續(xù)蕊，迎風(fēng)吐，雖無(wú)灼灼之艷，卻自有一段清高拔俗的風(fēng)韻。
崇五年十二月，余住西湖。
開(kāi)頭兩句點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)。集子中凡紀(jì)昔游之作，大多標(biāo)明朝紀(jì)年，以示不忘故國(guó)。這里標(biāo)“崇五年”，也是如此�！笆隆�，正當(dāng)隆冬多雪之時(shí)，“余住西湖”，則點(diǎn)明所居鄰西湖。這開(kāi)頭的閑閑兩句，卻從時(shí)、地兩個(gè)方面不著痕跡地引出下文的大雪和湖上看雪。
大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。
緊承開(kāi)頭，只此兩句，大雪封湖之狀就令人可想，讀來(lái)如覺(jué)寒氣逼人。作者妙在不從視覺(jué)寫(xiě)大雪，而通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)寫(xiě)，“湖中人鳥(niǎo)聲俱絕”，寫(xiě)出大雪后一片靜寂，湖山封凍，人、鳥(niǎo)都瑟縮著不敢外出，寒得不敢作聲，連空氣也仿佛凍結(jié)了。一個(gè)“絕”字，傳出冰天雪地、萬(wàn)籟無(wú)聲的森然寒意。這是高度的寫(xiě)意手法，巧妙地從人的聽(tīng)覺(jué)和心理感受上畫(huà)出了大雪的威嚴(yán)。它使我們聯(lián)想起唐人柳宗元那首有名的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪�！绷谠@幅江天大雪圖是從視覺(jué)著眼的，江天茫茫，“人鳥(niǎo)無(wú)蹤”，獨(dú)有一個(gè)“釣雪”的漁翁。張岱筆下則是“人鳥(niǎo)無(wú)聲”，但這無(wú)聲卻正是人的聽(tīng)覺(jué)感受，因而無(wú)聲中仍有人在。柳詩(shī)僅二十字，最后才點(diǎn)出一個(gè)“雪”字，可謂即果溯因。張岱則寫(xiě)“大雪三日”而致“湖中人鳥(niǎo)聲俱絕”，可謂由因見(jiàn)果。兩者機(jī)不同，而同樣達(dá)到寫(xiě)景傳神的藝術(shù)效果。如果說(shuō)，《江雪》中的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，是為了渲染和襯托寒江獨(dú)釣的漁翁;那么張岱則為下文有人冒寒看雪作映照。
是日更定，余拏一小舟，擁衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。
“是日”者，“大雪三日”后，祁寒之日也;“更定”者，凌晨時(shí)分，寒氣倍增之時(shí)也。“擁衣?tīng)t火”一句，則以御寒之物反襯寒氣砭骨。試想，在“人鳥(niǎo)聲俱絕”的冰天雪地里，竟有人夜深出門，“獨(dú)往湖心亭看雪”，這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興啊!“獨(dú)往湖心亭看雪”的“獨(dú)”字，正不妨與“獨(dú)釣寒江雪”的“獨(dú)”字互參。在這里，作者那種獨(dú)抱冰雪之操守和孤高自賞的情調(diào)，不是溢于言外了嗎?其所以要夜深獨(dú)往，大約是既不欲人見(jiàn)，也不欲見(jiàn)人;那么，這種孤寂的情懷中，不也蘊(yùn)含著避世的幽憤嗎?
請(qǐng)看作者以何等空靈之筆來(lái)寫(xiě)湖中雪景：霧凇，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。
這真是一幅水墨模糊的湖山夜雪圖!“霧凇”是形容湖上雪光水氣，一片彌漫�！疤炫c云與山與水，上下一白”，迭用三個(gè)“與”字，生動(dòng)地寫(xiě)出天空、云層、湖水之間白茫茫渾然難辨的景象。作者先總寫(xiě)一句，猶如攝取了一個(gè)“上下皆白”的全景，從看雪來(lái)說(shuō)，很符合第一眼的總感覺(jué)、總印象。接著變換視角，化為一個(gè)個(gè)詩(shī)意盎然的特寫(xiě)鏡頭：“長(zhǎng)堤一痕”“湖心亭一點(diǎn)”“余舟一芥”“舟中人兩三粒”等等。這是簡(jiǎn)約的畫(huà)，夢(mèng)幻般的詩(shī)，給人一種似有若無(wú)、依稀恍惚之感。作者對(duì)數(shù)量詞的錘練功夫，不得不使我們驚嘆。你看，“上下一白”之“一”字，是狀其混茫難辨，使人惟覺(jué)其大;而“一痕”“一點(diǎn)”“一芥”之“一”字，則是狀其依稀可辨，使人惟覺(jué)其小。此真可謂著“一”字而境界出矣。同時(shí)由“長(zhǎng)堤一痕”到“湖心亭一點(diǎn)”，到“余舟一芥”，到“舟中人兩三�！�，其鏡頭則是從小而更小，直至微乎其微。這“痕”“點(diǎn)”“芥”“�！钡攘吭~，一個(gè)小似一個(gè)，寫(xiě)出視線的移動(dòng)，景物的變化，使人覺(jué)得天造地設(shè)，生定在那兒，絲毫也撼動(dòng)它不得。這一段是寫(xiě)景，卻又不止于寫(xiě)景;我們從這個(gè)混沌一片的冰雪世界中，不難感受到作者那種人生天地間茫茫如“太倉(cāng)米”的深沉感慨。
下面移步換形，又開(kāi)出一個(gè)境界：到亭上，有兩人鋪對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。
“獨(dú)往湖心亭看雪”，卻不意亭上已有人先我而至;這意外之筆，寫(xiě)出了作者意外的驚喜，也引起讀者意外的驚異。但作者并不說(shuō)自己驚喜，反寫(xiě)二客“見(jiàn)余大喜”;背面敷粉，反客為主，足見(jiàn)其用筆之夭矯善變�！昂醒傻酶写巳�!”這一驚嘆雖發(fā)之于二客，實(shí)為作者的心聲。作者妙在不發(fā)一語(yǔ)，而“盡得風(fēng)流”。二客“拉余同飲”，鼎足而三，頗有幸逢知己之樂(lè)，似乎給冷寂的湖山增添了一分暖色，然而骨子里依然不改其凄清的基調(diào)。這有如李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，不過(guò)是一種虛幻的慰藉罷了�！把傻酶小闭撸云淙酥豢啥嗟��！皬�(qiáng)飲三大白”，是為了酬謝知己。“強(qiáng)飲”者，本不能飲，但對(duì)此景，當(dāng)此時(shí)，逢此人，卻不可不飲。飲罷相別，始“問(wèn)其姓氏”，卻又妙在語(yǔ)焉不詳，只說(shuō)：“是金陵人，客此�！笨梢�(jiàn)這二位湖上知己，原是他鄉(xiāng)游子，言外有后約難期之慨。這一補(bǔ)敘之筆，透露出作者的無(wú)限悵惘：茫茫六合，知己難逢，人生如雪泥鴻爪，轉(zhuǎn)眼各復(fù)西東。言念及此，豈不神!文章做到這里，在我們看來(lái)，也算得神完意足、毫發(fā)無(wú)憾了。但作者意猶未盡，復(fù)筆寫(xiě)了這樣幾句：
及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者!”
讀至此，真使人拍案叫絕!前人論詞，有點(diǎn)、染之說(shuō)，這個(gè)尾聲，可謂融點(diǎn)、染于一體。借舟子之口，點(diǎn)出一個(gè)“癡”字;又以相公之“癡”與“癡似相公者”相比較、相浸染，把一個(gè)“癡”字寫(xiě)透。所謂“癡似相公”，并非減損相公之“癡”，而是以同調(diào)來(lái)映襯相公之“癡”�！班倍�，形容舟子自言自語(yǔ)、大惑不解之狀，如聞其聲，如見(jiàn)其人。這種地方，也正是作者的得意處和感慨處。文情蕩漾，余味無(wú)窮。癡字表明特有的感受，來(lái)展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨(dú)特個(gè)性。
這一篇小品，融敘事、寫(xiě)景、抒情于一爐，偶寫(xiě)人物，亦口吻如生。淡淡寫(xiě)來(lái)，情致深長(zhǎng)，而全文連標(biāo)點(diǎn)在內(nèi)還不到二百字。光是這一點(diǎn)，就很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)!當(dāng)然，它所流露的孤高自賞和消極避世的情調(diào)，我們不應(yīng)盲目欣賞，而必須批判地對(duì)待和歷史地分。
文言文及譯文8
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜：寡：孤：獨(dú)：廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(矜 同：鰥)
譯文
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人：能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的'父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人：老而無(wú)夫的人：幼年喪父的孩子：老而無(wú)子的人：殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊：造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。
賞析
第一層
�。ǖ谝痪湓挘⿲�(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明
第二層
（第二至三句話）大同社會(huì)的基本特征：
�、�1.滿足生存需求：人人得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
�、矟M足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè)業(yè)
�、碀M足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
�。ǖ谒木湓挘┤牡目偨Y(jié)語(yǔ)
用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
文言文及譯文9
【原文】：
穆寧，懷州河內(nèi)人也。父元休，以文學(xué)著。撰《洪范外傳》十篇，開(kāi)元中獻(xiàn)之。玄宗賜帛，授偃師縣丞、安陽(yáng)令。
寧清慎剛正，重交游，以氣節(jié)自任。少以明經(jīng)調(diào)授鹽山尉。是時(shí)，安祿山始叛，偽署劉道玄為景城守，寧唱義起兵，斬道玄首。傳檄郡邑，多有應(yīng)者。賊將史思明來(lái)寇郡，寧以攝東光令將兵御之。思明遣使說(shuō)誘，寧立斬之。郡懼賊怨深，恐后大兵至，奪寧兵及攝縣。初，寧佐采訪使巡按，嘗過(guò)平原，與太守顏真卿密揣祿山必叛。至是，真卿亦唱義，舉郡兵以拒祿山。會(huì)間使持書(shū)遺真卿曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”更無(wú)他詞。真卿得書(shū)大喜，因奏署大理評(píng)事、河北采訪支使。寧以長(zhǎng)子屬母弟曰：“惟爾所適，茍不乏嗣，吾無(wú)累矣�！币蛲皆^真卿曰：“先人有嗣矣！古所謂死有輕于鴻毛者，寧是也。愿佐公以定危難�！闭媲渖钊恢�。其后，寧計(jì)或不行，真卿迫蹙，棄郡，夜渡河而南，見(jiàn)肅宗于鳳翔。帝問(wèn)拒賊之狀真卿曰臣不用穆寧之言功業(yè)不成帝奇之發(fā)驛召寧將以右職待之會(huì)真卿以抗直失旨事遂止。
上元二年，累官至殿中侍御史，佐鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使。副元帥李光弼以餉運(yùn)不繼而慍，或惡寧者，誣譖于光弼，光弼揚(yáng)言欲殺寧。寧直抵徐州見(jiàn)光弼，喻以大義，不為撓折。光弼深重之，寧得行其職。廣德初，加庫(kù)部郎中。是時(shí)河運(yùn)不通，漕挽由漢、沔自商山達(dá)京師，選鎮(zhèn)夏口者，詔以寧為鄂州刺史、鄂岳沔都團(tuán)練使。時(shí)淮西節(jié)度使李忠臣貪不奉法，設(shè)防戍以稅商賈，又縱兵士剽劫，行人殆絕。與寧夾淮為理，憚寧威名，寇盜輒止。沔州別駕薛彥偉坐事忤旨，寧杖之致死。寧坐貶虔州司馬，重貶昭州平集尉。
寧強(qiáng)毅，不能事權(quán)貴。執(zhí)政者以為不附己，且憚其難制，故處之散位。寧默默不得志，且曰：“時(shí)不我容，我不時(shí)殉，則非吾之進(jìn)也，在于退乎！”辭病居家，請(qǐng)告幾十旬者數(shù)矣。親友強(qiáng)之，復(fù)一朝請(qǐng)。上居奉天，寧詣行在，拜秘書(shū)少監(jiān)。德宗還京師，寧曰：“可以行吾志矣�！币蛞撇�，罷歸東都。
�。ü�(jié)選自《舊唐書(shū)·列傳第一百零五卷》）
【閱讀訓(xùn)練】：
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．寧唱義起兵，斬道玄首 唱：倡導(dǎo)
B．賊將史思明來(lái)寇郡 寇：侵犯
C．惟爾所適，茍不乏嗣 適：適應(yīng)
D．或惡寧者，誣譖于光弼 譖：說(shuō)壞話誣陷別人
5．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．帝問(wèn)拒賊之狀／真卿日／臣不用穆寧之言功業(yè)／不成／帝奇之／發(fā)驛召寧／將以右職待之會(huì)／真卿以抗直失旨
B．帝問(wèn)拒賊之狀／真卿日／臣不用穆寧之言／功業(yè)不成／帝奇之發(fā)驛召寧／將以右職待之／會(huì)真卿以抗直失旨
C．帝問(wèn)拒賊之狀／真卿曰／臣不用穆寧之言／功業(yè)不成／帝奇之／發(fā)驛召寧／將以右職待之／會(huì)真卿以抗直失旨
D．帝問(wèn)拒賊之狀／真卿日／臣不用穆寧之言功業(yè)／不成／帝奇之發(fā)驛召寧／將以右職待之會(huì)／真卿以抗直失旨
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．穆寧之父曾以文學(xué)著名，因撰《洪范外傳》而受唐玄宗賞賜授官，穆寧則因考中明經(jīng)科而被調(diào)任鹽山縣尉。
B．安史之亂時(shí)，穆寧以代理東光縣令的身份率兵抵抗叛軍；后與顏真卿并肩作戰(zhàn)，因建議未全被采納致功業(yè)未成。
C．穆寧深明大義，恪守傳統(tǒng)，在前往平原郡輔佐顏真卿抵抗叛軍之前，將自己的長(zhǎng)子托付給自己的弟弟安頓照看。
D．穆寧經(jīng)歷坎坷，仕途并不順利，曾多次被貶。但當(dāng)?shù)伦诨氐骄⿴熀�，他又�?lè)觀地認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)了。
7．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）思明遣使說(shuō)誘，寧立斬之�？仲\怨深，恐后大兵至，奪寧兵及攝縣。（5分）
�。�2）設(shè)防戍以稅商賈，又縱兵士剽劫，行人殆絕。（5分）
【參考答案】：
4．C
5．C
6．D
7．（1）史思明派遣使者勸說(shuō)誘降，穆寧當(dāng)即斬殺了使者。郡縣的'人害怕叛賊怨恨太深，恐怕再派大部隊(duì)侵犯，就解除了穆寧的兵權(quán)即管理東光縣的職務(wù)。
�。�2）設(shè)置防守士卒來(lái)征收來(lái)往商人稅錢，又放縱士卒搶劫掠奪，導(dǎo)致來(lái)往行人幾乎斷絕。
【參考譯文】：
穆寧，懷州河內(nèi)人，父親穆元休，以文學(xué)著名，撰有《洪范外傳》十篇，開(kāi)元年間進(jìn)獻(xiàn)給朝廷，玄宗賞賜布帛給他，并授予他偃師縣丞，安陽(yáng)縣令的官職。
懷寧清廉慎重剛強(qiáng)正直，看重結(jié)交朋友，把重視氣節(jié)看成是自己的職責(zé)。年輕時(shí)因考中明經(jīng)科而被朝廷調(diào)任鹽山縣尉。這時(shí)，安祿山開(kāi)始叛亂，偽政權(quán)委任劉道玄為景城太守，穆寧首倡大義，起兵對(duì)抗，將劉道玄予以斬首，并傳遞檄文給各州縣，當(dāng)時(shí)響應(yīng)的人很多。賊將史思明前來(lái)侵犯穆寧所在的州縣，穆寧便以代理東光縣令的身份帶領(lǐng)軍隊(duì)抵抗。史思明派遣使者勸說(shuō)誘降，穆寧當(dāng)即斬殺了使者�？たh的人害怕叛賊怨恨太深，恐怕再派大部隊(duì)侵犯，就解除了穆寧的兵權(quán)即管理東光縣的職務(wù)。起初，穆寧隨行采訪使到各地考查，曾經(jīng)路過(guò)平原，與太守顏真卿私下交談中估計(jì)安祿山會(huì)叛亂。到這時(shí)，顏真卿也倡導(dǎo)大義，發(fā)動(dòng)平原郡士卒抵抗安祿山。正巧穆寧暗中派遣使者送書(shū)信給顏真卿說(shuō)：“您是為了保衛(wèi)國(guó)君嗎？”再?zèng)]有寫(xiě)別的話語(yǔ)。顏真卿接到書(shū)信后大喜，因而上奏委任他為大理評(píng)事、河北采訪支使，穆寧將長(zhǎng)子托付給同母弟說(shuō)：“任你帶我這
兒子到哪里去，只要不斷絕后嗣就行。我沒(méi)有什么可牽掛的了�！苯又�，來(lái)到平原對(duì)顏真卿說(shuō)：“祖先已經(jīng)有繼嗣的人了！古人所說(shuō)的死有輕于鴻毛者，我穆寧就是，希望能幫助您平定危難�！鳖佌媲溧嵵氐卮饝�(yīng)了他。在這以后，因穆寧有的謀劃未能付諸實(shí)施，顏真卿迫于形勢(shì)嚴(yán)峻，放棄平原郡城，夜里渡過(guò)黃河向南潰逃，到達(dá)鳳翔去拜見(jiàn)唐肅宗。肅宗皇帝詢問(wèn)抵抗叛賊的情況，顏真卿說(shuō)：“因?yàn)闆](méi)有采納穆寧的建議，導(dǎo)致功業(yè)未能完成。 ”肅宗驚奇這句話，就派人乘驛馬快召穆寧入朝，打算委任他重要的職務(wù)。恰巧顏真卿因?yàn)橹毖陨献噙`背皇帝的旨意，委任穆寧的事就停了下來(lái)。
上元二年，穆寧多次升官，做到了殿中侍御史，輔佐鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使處理事務(wù)。副元帥李光弼正因軍糧跟不上發(fā)愁，有憎恨穆寧的人在李光弼面前誣陷說(shuō)這與穆寧有關(guān)，李光弼便揚(yáng)言要?dú)⒌裟聦�。穆寧直接抵達(dá)徐州晉見(jiàn)李光弼，以大義來(lái)曉諭，始終也不屈服。李光弼很器重他，穆寧得以繼續(xù)擔(dān)任他的官職。廣德初年加授戶部郎中。此時(shí)，水路運(yùn)輸受到阻礙，運(yùn)輸糧餉要由漢水、沔水經(jīng)商山再抵達(dá)京城。朝廷選擇鎮(zhèn)守夏口的人，下詔讓穆寧擔(dān)任鄂州刺史、鄂、岳、沔都團(tuán)練使。當(dāng)時(shí)淮西節(jié)度使李忠臣貪財(cái)橫暴，不守法規(guī)，設(shè)置防守士卒來(lái)征收來(lái)往商人稅錢，又放縱士卒搶劫掠奪，導(dǎo)致來(lái)往行人幾乎斷絕。李忠臣的轄地和穆寧只有一條淮河相隔，由于他害怕穆寧的威名，搶劫掠奪之事也就停止了。沔州別駕薛彥偉因事違背了皇帝的旨意，他便用杖責(zé)打薛彥偉而致其死亡。穆寧因此獲罪被貶職為虔州司馬，再被貶職為昭州平集縣尉。
穆寧性情剛毅，不能侍奉權(quán)貴，掌權(quán)的人認(rèn)為他不能依附自己，而且害怕他難以制服，所以將他安置在閑散的官位上，穆寧因不得志而緘默不說(shuō)話，他認(rèn)為：“時(shí)世不容我，我也不能曲從時(shí)世，這不是我進(jìn)取的時(shí)候，就此隱退了吧！”隨后以有病為借口，居住在家中，請(qǐng)假好幾次都是長(zhǎng)達(dá)百余日，親戚朋友強(qiáng)勸他，這才又參加了一次朝會(huì)�；实墼诜钐斐�，穆寧到皇帝所在的處所，被拜受為秘書(shū)少監(jiān)。德宗返回京城，穆寧說(shuō)：“可以滿足我的心愿了�！庇谑巧蠒�(shū)稱病，請(qǐng)求免去官職返回東都。
文言文及譯文10
原文 孫泰，山陽(yáng)人也，少師皇甫穎，操守頗有古賢之風(fēng)。泰妻即姨妹也。先是姨老矣，以二子為托，曰：“其長(zhǎng)①損一目，汝可娶其女弟�！币套�，泰娶其姊�；蛟懼�，泰曰： “其人有廢疾，非泰不可適�！�
眾皆伏泰之義。嘗于都市遇鐵燈臺(tái)，市之，而命洗刷，卻銀也。泰亟②往還之。
中和中，將家于義興，置一別墅，用緡錢二百千。既半授之矣，泰游吳興郡，約回日當(dāng)詣所止。居兩月，泰回，停舟徒步，復(fù)以余資授之，俾其人他徙。于時(shí)睹一老嫗，長(zhǎng)慟數(shù)聲。泰驚悸，召詰之，嫗曰：“老婦嘗事翁姑于此，子孫不肖，為他人所有，故悲耳�！碧⿷撊痪弥蚪H曰：“吾適得京書(shū)，已別除官，不可住此，所居且命爾子掌之�！毖杂�，解維而逝，不復(fù)返矣。
注音:①zhǎng
②jí副詞,急切地
譯文 是山陽(yáng)人，年輕時(shí)拜皇甫穎為師，志行品德很有古代賢人的風(fēng)度。的妻子是他的表妹。起初是姨母年紀(jì)老了，把兩個(gè)女兒托付給，說(shuō)：“長(zhǎng)女一只眼睛瞎了，你可以娶她的妹妹�！币棠溉ナ懒�，娶了姨母的`長(zhǎng)女為妻。有人問(wèn)他的緣故，說(shuō)：“那人眼睛有毛病，除了嫁給我就嫁不出去了�！北娙硕寂宸恼x。曾經(jīng)在都市遇見(jiàn)一座鐵燈臺(tái)，把它買了下來(lái)，叫人洗刷，原來(lái)是銀制品。趕忙前往歸還賣主。中和年間，將在義興安家，購(gòu)置一座別墅，用兩百貫錢。已經(jīng)交付了一半錢，就前往吳興郡游覽，約定回來(lái)后就到新買的別墅去。過(guò)了兩個(gè)月，回來(lái)，停船步行，又把其余的款項(xiàng)交給房主，讓那人搬遷到別處。在這個(gè)時(shí)候，看到一個(gè)老婦人連聲痛哭。聽(tīng)了心里驚悸，叫她來(lái)問(wèn)。老婦人說(shuō)：“我曾經(jīng)在這里侍奉過(guò)公婆，子孫不成材，使別墅被別人擁有，因此悲傷。”茫然自失了很久，就騙她說(shuō)：“我剛好收到京師文書(shū)，已經(jīng)另外授職，不能住在這里，所住的地方暫且由你的兒子掌管它�！闭f(shuō)完，解開(kāi)船繩就離去了，不再回來(lái)。
寓意 《》說(shuō)明了十分大度，舍己為人，克己為人。
文言文及譯文11
王猛，瑯邪臨沂人。五歲而父清遇害。陳文帝軍度浙江，訪之，將加夷滅。母韋氏攜之遁于會(huì)稽，遂免。及長(zhǎng)，勤學(xué)不倦，博涉經(jīng)史，兼習(xí)孫、吳兵法。以父遇酷，終陳文帝之世不聽(tīng)音樂(lè)，蔬食布衣，以喪禮自處。宣帝立，乃始求位。
太建初年，釋褐鄱陽(yáng)王府中兵參軍，再遷永陽(yáng)王府錄事參軍。詔隨大都督吳明徹略地，以軍功封應(yīng)陽(yáng)縣子，累遷太子右衛(wèi)率，徙晉陵太守。威惠兼舉，奸盜屏跡，富商野次，云“以付王府君”�？と烁柚�。
時(shí)孔范、施文慶等相與比周，害其梗直，議將出之而未有便。會(huì)廣州刺史馬靖不受征，乃除王猛都督東衡州刺史，領(lǐng)始興內(nèi)史，與廣州刺史陳方慶共取靖。猛至，即禽馬靖送建鄴，進(jìn)爵為公，加先勝將軍、平越中郎將、大都督，發(fā)廣、桂等二十州兵討嶺外荒梗，所至皆平。
禎明二年，詔授鎮(zhèn)南大將軍、都督二十四州諸軍事，尋命徙鎮(zhèn)廣州。未之鎮(zhèn)，而隋師濟(jì)江，猛總督所部赴援。時(shí)廣州刺史臨汝侯陳方慶、西衡州刺史衡陽(yáng)王陳伯信并隸猛督府，各觀望不至。猛使高州刺史戴智烈、清遠(yuǎn)太守曾季遠(yuǎn)各以輕兵就斬之而發(fā)其兵。及聞臺(tái)城不守，乃舉哀素服，藉稿不食。因勒兵緣江拒守，以固誠(chéng)節(jié)。
及審陳后主不死，乃遣其部將辛?xí)P馳驛赴京師歸款。隋文帝大悅，謂昉曰：“猛懷其舊主，送故情深，即是我之誠(chéng)臣。保守一方，不勞兵甲，又是我之功臣�！奔慈瞻菪�?xí)P開(kāi)府儀同三司，仍詔猛與行軍總管韋洸便留嶺表經(jīng)略。猛母妻子先留建鄴，因隨后主入京，詔賜宅及什物甚厚，別賚物一千段，及遣璽書(shū)勞猛。仍討平山越，馳驛奏聞。時(shí)文帝幸河?xùn)|，會(huì)猛使至，大悅。楊素賀因曰昔漢武此地聞喜用改縣名王猛今者告捷遠(yuǎn)符前事于是又降璽書(shū)褒賞以其長(zhǎng)子王繕為開(kāi)府儀同三司。猛尋卒于廣州，隋文帝聞而痛之。遣使吊祭，贈(zèng)上開(kāi)府儀同三司，封歸仁縣公。命其子王繕襲，仍授普州刺史。葬關(guān)中，謚曰成。
1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．楊素賀/因曰/昔漢武此地聞喜/用改縣名/王猛今者告捷/遠(yuǎn)符前事/于是又降璽書(shū)褒賞/
B．楊素賀因曰/昔漢武此地聞喜/用改縣名/王猛今者告/捷遠(yuǎn)符前事/于是又降璽書(shū)褒賞/
C．楊素賀/因曰/昔漢武此地聞喜用/改縣名/王猛今者告捷/遠(yuǎn)符前事/于是又降璽書(shū)褒賞/
D．楊素賀因曰/昔漢武此地聞喜用/改縣名/王猛今者告/捷遠(yuǎn)符前事/于是又降璽書(shū)褒賞
2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．太建，陳宣帝年號(hào)。年號(hào)是我國(guó)歷代封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。始于西漢，此后形成制度。一個(gè)皇帝所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。
B．釋褐，指脫去平民衣服，擔(dān)任官職。褐，粗布衣服。
C．加、贈(zèng)，都指在原官職之外又兼任其它官職。
D．謚，也稱謚號(hào)。古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號(hào)以褒貶善惡。謚號(hào)以謚法為依據(jù)。
3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．王猛歷經(jīng)兇險(xiǎn)，勤學(xué)自律。他五歲時(shí)父親遇害，幸虧母親韋氏帶他出逃才避免了被誅殺，他勤奮學(xué)習(xí)，因父親遭遇凄苦終陳之世不肯享樂(lè)。
B．王猛功勛顯赫，政績(jī)卓著。他不僅憑借軍功被封為應(yīng)陽(yáng)縣子，后又屢次升遷，開(kāi)疆拓土，而且在任晉陵太守時(shí)，恩威并施，使富商遍地，百姓人人歌頌。
C．王猛審時(shí)度勢(shì)，竭盡忠誠(chéng)。他曾斬殺懷有異心的將領(lǐng)，在臺(tái)城失守后穿上孝服不肯進(jìn)食；也曾派部將向文帝表達(dá)忠君之意，深得文帝信賴，文帝幾次下發(fā)璽書(shū)獎(jiǎng)賞他。
D．王猛去世，盡享哀榮。王猛去世后，文帝感到很悲痛，派人吊祭，并贈(zèng)謚，他的兒子也受到父蔭。
4 ．把文中畫(huà)橫線的`句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
(1) 時(shí)孔范、施文慶等相與比周，害其梗直，議將出之而未有便。（5分）
(2) 及審陳后主不死，乃遣其部將辛?xí)P馳驛赴京師歸款。（5分）
答案：
1、A
2、 C（贈(zèng)，古代皇帝為已死的官員及其親屬加封。）
3、 A（原文表述是終陳文帝之世）
4、（1）當(dāng)時(shí)孔范、施文慶等人交互結(jié)黨營(yíng)私，陷害梗直的人，商議將要把王猛調(diào)出而沒(méi)有合適的機(jī)會(huì)。（比周，梗直，出之各1分，句意2分）
�。�2）等到弄清楚了陳后主沒(méi)有死，(王猛)就派他的部將辛?xí)P駕乘驛馬疾行到京城投誠(chéng)。（審，馳驛，歸款各1分，句意2分）
參考譯文：王猛字世雄，是瑯邪臨沂人。五歲的時(shí)候父親王清遇害，陳文帝的軍隊(duì)渡過(guò)浙江，訪察他們，準(zhǔn)備加以誅滅。他的母親韋氏帶著他逃到了會(huì)稽，于是得以免禍。長(zhǎng)大以后，勤學(xué)不倦，博覽經(jīng)史，兼學(xué)孫子、吳起兵法。因?yàn)楦赣H的遭遇太苦，他在整個(gè)文帝時(shí)期始終不聽(tīng)音樂(lè)，吃蔬菜粗糧，穿粗布衣裳，以喪禮自處。宣帝即位，才開(kāi)始求官。
太建初年，初入官場(chǎng)擔(dān)任鄱陽(yáng)王府中兵參軍，再調(diào)任永陽(yáng)王府錄事參軍。詔令他跟隨大都督吳明徹去奪取土地，因?yàn)檐姽Ψ鉃閼?yīng)陽(yáng)縣子。逐步升遷為太子右衛(wèi)率，調(diào)任晉陵太守。威恩兼用，奸人盜賊匿跡，富商遍地，人們都說(shuō)“應(yīng)該歸功于王府君”�？ぶ械娜藗兏璩�。
當(dāng)時(shí)孔范、施文慶等人交互結(jié)黨營(yíng)私，陷害梗直的人，商議將要把王猛調(diào)出而沒(méi)有合適的機(jī)會(huì)。正巧廣州刺史馬靖不服從征調(diào)，于是便任命王猛為都督東衡州刺史，兼始興內(nèi)史，與廣州刺史陳方慶共同攻取馬靖。王猛到后，馬上就捉住了馬靖送交建鄴，晉升爵位為公，加官光勝將軍、平越中郎將、大都督，調(diào)發(fā)廣、桂等二十州兵討伐嶺外蠻荒地區(qū)，所到之處都予以平定。
禎明二年，下詔任命他為鎮(zhèn)南大將軍、都督二十四州諸軍事，不久改鎮(zhèn)廣州。還沒(méi)到任，而隋朝的軍隊(duì)渡過(guò)長(zhǎng)江，王猛總督所轄部隊(duì)趕赴增援。當(dāng)時(shí)廣州刺史臨汝侯陳方慶、西衡州刺史衡陽(yáng)王陳伯信都隸屬于王猛都督府，各自觀望不到。王猛派高州刺史戴智烈、清遠(yuǎn)太守曾孝遠(yuǎn)各帶輕兵前去殺死了他們而調(diào)發(fā)了他們的軍隊(duì)。等聽(tīng)到臺(tái)城失守，便舉哀穿上孝服，坐在草墊子上待罪不食。于是率兵，沿長(zhǎng)江拒守，以固守忠誠(chéng)的節(jié)操。等到弄清楚了陳后主沒(méi)有死，（王猛）就派他的部將辛?xí)P駕乘驛馬疾行到京城投誠(chéng)。隋文帝非常高興，對(duì)辛?xí)P說(shuō)：“王猛懷念他的舊主，送別故人情義深厚，就是我的忠誠(chéng)大臣。保守一方，不用耗費(fèi)兵力，又是我的功臣�！碑�(dāng)天任命辛?xí)P府儀同三司，仍然詔令王猛與行軍總管韋洸就留在嶺南經(jīng)管。
王猛的母親妻子兒女先是留在建鄴，然后隨著后主入京，詔令賜給宅院和各種物品很多，另外贈(zèng)予布帛一千段，并且派人帶著詔書(shū)慰勞王猛。他討平了山越，通過(guò)驛馬上奏朝廷。當(dāng)時(shí)文帝視察河?xùn)|，正好王猛的使者到來(lái)，十分高興。楊素慶賀，于是說(shuō)：“從前漢武帝在這里聽(tīng)到喜訊，因而改了縣名，王猛現(xiàn)在告捷，和從前的事遠(yuǎn)遠(yuǎn)相合�！庇谑怯窒掳l(fā)詔書(shū)獎(jiǎng)賞，封他的長(zhǎng)子王繕為開(kāi)府儀同三司。王猛不久死在廣州，文帝聽(tīng)到消息非常痛心，派遣使者前往吊祭，追贈(zèng)開(kāi)府儀同三司，封為歸仁縣公。讓他的兒子王繕承襲爵位，仍然授給他普州刺史。王猛埋葬在關(guān)中，謚號(hào)為成。
文言文及譯文12
原文：
正公仲淹貧悴，依睢陽(yáng)朱氏家，常與一術(shù)者游。會(huì)術(shù)者病篤，使人呼文正而告曰：“吾善煉水銀為白金，吾兒幼，不足以付，今以付子�！奔匆云浞脚c所成白金一斤封志，內(nèi)文正懷中，文正方辭避，而術(shù)者氣已絕。后十余年，文正為諫官，術(shù)者之子長(zhǎng)，呼而告之曰：“而父有神術(shù)，昔之死也，以汝尚幼，故婢我收之。今汝成立，當(dāng)以還汝�！背銎浞讲捉鹗谥�，封識(shí)宛然。
譯文：
文正公范仲淹年輕時(shí)貧窮潦倒，寄居在睢陽(yáng)一戶姓朱的人家里，經(jīng)常和一個(gè)術(shù)士來(lái)往。一天那個(gè)術(shù)士病危了，便請(qǐng)人叫來(lái)范文正，告訴他：“我有個(gè)方法，可以把水銀煉成白金，我的兒子年紀(jì)小，不能把這個(gè)秘方交托給他，現(xiàn)在我把它交給你。”于是把這秘方和煉成的`一斤白金封好，放在范仲淹懷中，范仲淹剛想推辭，那個(gè)術(shù)士已經(jīng)氣絕而死。后來(lái)過(guò)了十幾年，范仲淹當(dāng)上了柬官，而當(dāng)年那個(gè)術(shù)士的兒子長(zhǎng)大了，范仲淹派人把他叫來(lái)說(shuō)：“你的父親會(huì)使用神奇的點(diǎn)金術(shù)，當(dāng)年他過(guò)世的時(shí)候，因?yàn)槟隳昙o(jì)還小，所以就托我先保管秘方，如今你已經(jīng)長(zhǎng)大了，應(yīng)當(dāng)把這個(gè)東西還給你�！庇谑蔷湍贸瞿莻�(gè)秘方還有白金一起交給術(shù)士之子，那個(gè)密封的記號(hào)還保存完好，沒(méi)有被打開(kāi)過(guò)。
文言文及譯文13
保留法
專有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、地名、官名、器具等，可保留不變。例如：
越王勾踐棲于會(huì)稽之上。（《勾踐滅吳》）
——“越王”是官名，“勾踐”是人名，“會(huì)稽”是山名，翻譯時(shí)保留不變。全句可譯為“越王勾踐退守在會(huì)稽山上”
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。（《岳陽(yáng)樓記》）
——“慶歷四年春”是時(shí)間，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是地名。全句可譯為“慶歷四年的春季，滕子京被貶到巴陵郡做太守”
補(bǔ)充法
古代漢語(yǔ)中有很多省略現(xiàn)象，翻譯時(shí)應(yīng)補(bǔ)出省略的成份。例如：
項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告（之）以事。（《鴻門宴》）
——?jiǎng)釉~“告”的后邊省略了代詞“之” ，全句可譯為“項(xiàng)伯于是連夜騎馬奔馳到劉邦的軍營(yíng)，把事情全都告訴了他。”
荊州之民附曹者，逼（于）兵勢(shì)耳。(《赤壁之戰(zhàn)》)
——?jiǎng)釉~“逼”后邊省略了介詞“于”，全句可譯為“荊州的百姓依附曹操的.原因，是被他的兵勢(shì)所逼罷了”
刪除法
刪去不譯的詞。例如：
夫晉，何厭之有？（《燭之武退秦師》）
——“夫”是發(fā)語(yǔ)詞，譯時(shí)應(yīng)刪去。全句可譯為“晉國(guó)，有什么滿足的呢”
鵬之徙于南冥也，水擊三千里。（《逍遙游》）
——“之”位于主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯，應(yīng)刪去，句可譯為“鵬鳥(niǎo)飛往南海時(shí)，激起的水花達(dá)三千里�！�
替換法
翻譯時(shí)應(yīng)把古詞換成現(xiàn)代詞。例如：
而翁歸，自與汝復(fù)算耳�。ā洞倏棥罚�
——“而”“翁”“汝”應(yīng)分別換成“你”“爹”“你”。全句可譯為“你 爹回來(lái)，自會(huì)和你再算賬的”
邦分崩離析而不能守也。（《季氏將伐顓臾》）
——“邦”應(yīng)換成“國(guó)家”。全句可譯為“國(guó)家四分五裂而不能好好把守“
調(diào)整法
文言文中變式句（謂語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置、介賓結(jié)構(gòu)后置等）較多，翻譯時(shí)，這些句子的詞序需要調(diào)整。例如：
古之人不余欺也。（《石鐘山記》）
——“不余欺”調(diào)整為“不欺余”。全句可譯為“古人沒(méi)有欺騙我啊�！�
大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？（《五人墓碑記》）
——“縉紳而能不易其志者”調(diào)整為“能不易其志之縉紳”，全句譯為“大宦官魏忠賢作亂時(shí)，能不改變自己志節(jié)的官吏，中國(guó)這么大，能有幾人呢 ？”
選擇法
文言文中一詞多義的現(xiàn)象較為常見(jiàn)，因此，選擇恰當(dāng)?shù)脑~義進(jìn)行翻譯，成為文言文翻譯的難點(diǎn)。例如：
斬木為兵，揭竿為旗。（《過(guò)秦論》）
——“兵”是一個(gè)多義詞，它的義項(xiàng)共五條：a.兵器；b.士兵； c.軍隊(duì)；d.軍事；e.戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)句子用a項(xiàng)最恰當(dāng)。全句譯為“砍下樹(shù)木作為兵器，舉起竹竿作旗幟”。
去今之墓而葬焉，時(shí)止十有一月耳。（《五人墓碑記》）
——“去”是一個(gè)多義詞，它的義項(xiàng)共四條：a.離開(kāi)；b.廢除；c.距離；d. 前往。這個(gè)句子用Ｃ項(xiàng)最恰當(dāng)。全句可譯為“距現(xiàn)在修墓并將他們安葬在這里，那時(shí)間只有十一個(gè)月罷了�！�
靈活法
遇到活用詞時(shí)，應(yīng)靈活地譯出該詞的活用意義。例如：
假舟楫者，非能水也，而絕江河。（《勸學(xué)》）
——“水”譯為“游泳”。名詞活用為動(dòng)詞，全句可譯為“借助船只遠(yuǎn)行的人并不是會(huì)游泳卻能橫渡江河�！�
六王畢，四海一。（《阿房宮賦》）
——“一”譯為“統(tǒng)一”，數(shù)詞活用為動(dòng)詞 全句可譯為“六國(guó)滅亡了，天下統(tǒng)一了�！�
固定法
文言文中的固定格式有固定的譯法。例如：
無(wú)乃爾是過(guò)與？（《季氏將伐顓臾》）
——“無(wú)乃……與”是固定格式，譯為恐怕……吧”全句可譯為“恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧？”
其李將軍之謂也？（《李將軍列傳》
——“……之謂也”是固定格式，譯為“說(shuō)的就是……吧！”全句可譯為“大概說(shuō)得就是李將軍吧？”
意譯法
文言文中的比喻，借代、引申等意義，直譯會(huì)不明確，應(yīng)用意譯。例如：
振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)。（《過(guò)秦論》）
——舉起馬鞭子駕御天下。（直譯）
——用武力來(lái)統(tǒng)紿各國(guó).(意譯)
秋毫不敢有所近.(<鴻門宴>)
——連秋天里野獸的毫毛也不敢接近.(直譯)
——財(cái)物絲毫不敢據(jù)為已有.(意譯)
在實(shí)際運(yùn)用中,上述九種翻譯的方法往往要結(jié)合使用,要注意各個(gè)不同方面的要求,才能辯清詞義,譯出忠實(shí)原文、表意明確語(yǔ)言而又通暢的好句子來(lái)。
文言文及譯文14
法，就是效法天地的方位，模擬四時(shí)的運(yùn)行，來(lái)治理天下的。四時(shí)的運(yùn)行，有寒有暑，圣人效法它，所以有文有武。天地的方位，有前有后，有左有右，圣人效法它，建立國(guó)家綱紀(jì)。春生在左，秋殺在右；夏長(zhǎng)在前，冬藏在后。屬于生長(zhǎng)之事，是文；屬于收藏之事，是武。因此，文事在左，武事在右。圣人模仿這些，來(lái)實(shí)行法令，來(lái)判斷事理。凡有關(guān)法度之事，掌握不可以不正。掌握不正則判斷不公，判斷不公則治獄不完全合理，辦事不完全得當(dāng)。治獄不完全合理，疏遠(yuǎn)微賤的人們就無(wú)法申訴；辦事不完全得當(dāng)，功利事業(yè)就不能充分舉辦。功利事業(yè)不充分舉辦則國(guó)家貧窮，疏遠(yuǎn)微賤者無(wú)法申冤則民間擾亂。所以說(shuō)：“凡將立事，正彼天植�！�
天植，就是心。心正，就不會(huì)偏厚于近親，也不會(huì)加害于疏遠(yuǎn)。不偏厚于近親，不加害于疏遠(yuǎn)，則國(guó)財(cái)沒(méi)有流失，民間沒(méi)有冤案。國(guó)無(wú)失財(cái)，民無(wú)冤案，則事業(yè)沒(méi)有不興辦起來(lái)的，財(cái)物也沒(méi)有被棄置了的。要想了解天心，需要在風(fēng)雨的情況上判明。所以說(shuō)：“風(fēng)雨無(wú)違，遠(yuǎn)近高下，各得其嗣。”
萬(wàn)物都尊祟天而貴風(fēng)雨。所以尊崇天，是因?yàn)槿f(wàn)物沒(méi)有不接受天的意旨的；所以貴風(fēng)雨，是因?yàn)槿f(wàn)物沒(méi)有不靠風(fēng)吹動(dòng)、靠雨滋潤(rùn)的。若使萬(wàn)物離開(kāi)天而接受另外什么東西的意旨，離開(kāi)風(fēng)而仰賴另外什么東西的吹動(dòng)，離開(kāi)雨而仰賴另外什么東西的滋潤(rùn)，那就無(wú)需尊天而貴風(fēng)雨了�，F(xiàn)在人君之所以位尊而身安，就是因?yàn)樗麡?shù)立了權(quán)勢(shì)并且推行了政令。其所以能樹(shù)立權(quán)勢(shì)和推行政令，就是因?yàn)闄?quán)勢(shì)和財(cái)利兩者的掌握沒(méi)有不在君主手里的。若使權(quán)勢(shì)和財(cái)利的掌握不專在君主之手，而有所分散，君主的地位就將日益輕賤，而權(quán)勢(shì)財(cái)利也將日益衰減，這是一條發(fā)生侵奪暴的道路。所以說(shuō)：“三經(jīng)既飭，君乃有國(guó)�！�
乘夏天白日方長(zhǎng)，要審理刑賞大事。這必須宣明綱紀(jì)，公布儀法、制度，依理斷事。這要求虛氣平心，而排除個(gè)人喜怒。如果背棄法令而按照個(gè)人喜怒行事，禍亂便會(huì)發(fā)生，君位就會(huì)危險(xiǎn)。所以說(shuō)：“喜無(wú)以賞，怒無(wú)以殺。喜以賞，怒以殺，怨乃起，今乃廢。驟令而不行，民心乃外，外之有徒，禍乃始牙。眾之所忿，寡不能圖。”
冬天萬(wàn)物收閉，百事盡止，過(guò)去一年的事情全部完成，來(lái)年的事情尚未開(kāi)始。乘此冬日無(wú)事，就來(lái)慎重考察國(guó)事的全部過(guò)程，詳察事物發(fā)展的道理。有的工作，開(kāi)頭感到容易而后來(lái)才發(fā)現(xiàn)困難；有的.工作，開(kāi)頭不被注意而后來(lái)卻無(wú)法補(bǔ)救。這往往是利途不能開(kāi)發(fā)，國(guó)事遇到困難的原因。開(kāi)頭感到容易的，人們就輕易對(duì)待它，輕易對(duì)待，就一定辦不到難成的大事；開(kāi)頭不被注意的，人們就輕易放棄它，輕易放棄，就一定喪失無(wú)法補(bǔ)救的成果。經(jīng)常辦不到難成的大事，經(jīng)常喪失無(wú)法補(bǔ)救的成果，這便是衰耗事業(yè)的道路。因此，英明君主詳察事物發(fā)展的道理，慎重考察國(guó)事的全過(guò)程，辦事情一定預(yù)知它的成就，有成就一定預(yù)知它的作用，有作用一定預(yù)知它的利害后果。辦事而不預(yù)知其成就，有成就而不預(yù)知其作用，有作用而不預(yù)知其利害后果，叫作輕舉妄動(dòng)。輕舉妄動(dòng)者，其事不成，其功不立。所以說(shuō)：“舉所美必觀其所終，廢所惡必計(jì)其所窮�！�
凡是人君，都愿意百姓遵行禮義。人民若無(wú)禮義，則上下混亂而貴賤爭(zhēng)奪。所以說(shuō)：“慶勉敦敬以顯之、富祿有功以勸之，爵貴有名以休之�！�
凡是人君，都希望百姓親近君主而順從君意，希望百姓為國(guó)辦事而辦事勝任。就民眾來(lái)說(shuō)，不愛(ài)護(hù)他們就不來(lái)親近，不教訓(xùn)他們就不順從君意。因此，英明君主總普遍施愛(ài)來(lái)親近他們，宣明教訓(xùn)來(lái)引導(dǎo)他們，順應(yīng)他們力量，促進(jìn)他們富足，愛(ài)惜他們的勞力，而不侵奪他們的農(nóng)時(shí)，用這些為他們謀福利。這樣，民眾就親近君主而順從君意，為國(guó)家辦事就勝任了。所以說(shuō)：“兼愛(ài)無(wú)遺，是謂君心。必先順教，萬(wàn)民鄉(xiāng)風(fēng)。旦暮利之，眾乃勝任�！�
治國(guó)的根本有兩條：一曰人，二曰事。治人要求他一定效力，治事要求它一定完善。人有逆有順，事情有分量尺度。人心逆就不肯效力，事不合分量尺度就不可能完善。事情不完善意味著有傷，人不肯效力意味著有怨。所以說(shuō)：“取人以己，成事以質(zhì)。”
所謂成事以質(zhì)，就是要根據(jù)實(shí)際分量尺度行事；所謂取人以己，就是要考慮按“恕”道行事�？紤]恕道，就是想著比照自己，自己所不接受的，不要施加于他人。所以說(shuō)：“審用財(cái)，慎施報(bào)，察稱量。故用財(cái)不可以嗇，用力不可以苦，用財(cái)嗇則費(fèi)(拂)，用力苦則勞矣�！�
為什么是這樣呢?因?yàn)槭褂妹窳^(guò)頭，事情就不會(huì)做得完善。不完善而不斷返工，所以叫作“勞”。君主用財(cái)吝嗇，就不得人心，不得人心則發(fā)生怨恨。用財(cái)而造怨，所以叫作“費(fèi)”(拂)。民眾怨起而不得平復(fù)，疲勞而不得休息，就一定產(chǎn)生摧毀破壞的想法。所以說(shuō)：“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。施報(bào)不得，禍乃始昌；禍昌而不悟，民乃自圖�！�
凡國(guó)家沒(méi)有法律，民眾就不知道怎樣行事；沒(méi)有制度，行事就沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)則。但有法律而不公正，有制度而不明確，則行政管理不靈。行政管理不靈則國(guó)家混亂。所以說(shuō)：“正法直度，罪殺不赦，殺 必信，民畏而懼，武威既明，令不再行�！�
凡是人民，沒(méi)有不惡刑而畏罪的。所以，人君要嚴(yán)加教訓(xùn)來(lái)告示他們，申明刑罰來(lái)做戒他們。所以說(shuō)：“頓卒怠倦以辱之，罰罪有過(guò)以懲之，殺戮犯禁以振之�！�
治國(guó)有“三器”，亂國(guó)有“六攻”。明君能克制六攻而設(shè)置三器，則國(guó)家稱治；昏君不能克制六攻而設(shè)置三器，故國(guó)家不治。什么是三器呢?就是：號(hào)令、刑殺、祿賞。什么是六攻呢?就是：親者、貴者、財(cái)貨、女色、巧佞之臣、玩好之物。三器的用途是什么呢?回答說(shuō)：沒(méi)有號(hào)令就無(wú)法使役臣下，沒(méi)有刑殺就無(wú)法威服民眾，沒(méi)有祿賞就無(wú)法鼓勵(lì)人民。六攻的壞處是什么呢?回答說(shuō)：雖不聽(tīng)法令而可以安然存在，雖違犯禁律而可以豁免罪刑，雖沒(méi)有立功而可以發(fā)財(cái)致富。國(guó)家有不聽(tīng)法令而安然存在的情況，號(hào)令就不能推動(dòng)臣下；有違犯禁律而免于刑罪的情況，刑殺就不能威懾民眾；有無(wú)功而發(fā)財(cái)致富的情況，祿賞就不能鼓勵(lì)百姓；號(hào)令不能推動(dòng)臣下，刑殺不能威懾民眾。祿賞不能鼓勵(lì)百姓，人君就沒(méi)有可以保全自己地位的東西了。那么，英明君主應(yīng)該怎么辦呢?英明君主是不為這六者變更號(hào)令，不為這六者疑止或施加刑殺，也不為這六者增加或減少祿賞的。所以說(shuō)：“植固不動(dòng)，奇邪乃恐。奇革邪化，令往民移。”
凡是人君，都保護(hù)著億萬(wàn)民眾而占有他們，督察著億萬(wàn)部族而使役他們。因此，他運(yùn)用天地、日月、四時(shí)，作為主宰，作為根據(jù)，來(lái)治理天下。天覆萬(wàn)物而沒(méi)有例外，其恩惠無(wú)所不在；地載萬(wàn)物而沒(méi)有遺棄，穩(wěn)定而不動(dòng)。故無(wú)不生長(zhǎng)繁育。圣人效法它們來(lái)保護(hù)萬(wàn)民，所以，萬(wàn)民沒(méi)有不得到經(jīng)常生計(jì)的。得到經(jīng)常生計(jì)，就沒(méi)有不為君主效力的了。所以說(shuō)：“法天合德，象地?zé)o親。”
日月的光明沒(méi)有偏私，所以沒(méi)有得不到光照的地方；圣人效法它們，來(lái)燭照萬(wàn)民，所以能夠明察，這就沒(méi)有看不到的善良行為，也沒(méi)有隱蔽得住的惡事。沒(méi)有看不到的善行和沒(méi)有隱蔽著的惡事，就可以做到賞罰準(zhǔn)確而堅(jiān)定。賞罰準(zhǔn)確堅(jiān)定，則好事得到鼓勵(lì)，壞事得到禁止。所以說(shuō)：“參于日月�！�
四時(shí)的運(yùn)行，準(zhǔn)確、固定而明顯。圣人效法它，使用萬(wàn)民，所以事情總是不失時(shí)效。所以說(shuō)：“伍于四時(shí)�！�
凡是民眾，對(duì)他們愛(ài)護(hù)，他們就親近；為他們謀利益，他們就歸附。因此，明君實(shí)行福利措施來(lái)招引他們，表明愛(ài)護(hù)之意來(lái)親近他們。只謀利而不愛(ài)護(hù)，民眾就歸附而不親近；只愛(ài)護(hù)而不謀利，民眾就親近而不肯歸附。愛(ài)與利兼而行之，那就君臣喜悅，朋友喜悅，兄弟喜悅，父子喜悅了。愛(ài)、利兼行的結(jié)果，在戰(zhàn)時(shí)，敵國(guó)的四境雖固都不能據(jù)守。所以說(shuō)：“悅眾在愛(ài)施。”
凡國(guó)君之所以能贏得民眾擁護(hù)，是因?yàn)橛袗?ài)民和施利于民的德惠。愛(ài)民之心若是有了改變，對(duì)于財(cái)利若是有所吞并，就不能完全贏得民從了。所以說(shuō)：“有眾在廢私�！�
君主雖有愛(ài)民和施利的德惠，并且也沒(méi)有偏私之處，但君主的個(gè)人操行不好，也是不配朝會(huì)遠(yuǎn)方君主的。因此要端正君臣上下的名分，整頓家庭之間的名分，整飭男女的分別，區(qū)別親疏遠(yuǎn)近的不同，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，禮義彰明顯著，這樣，近處的民眾都來(lái)親近，遠(yuǎn)國(guó)的民眾也來(lái)歸附。所以說(shuō)：“召遠(yuǎn)在修近�！�
關(guān)于“閉禍在除怨”，不是說(shuō)有了怨才去清除，而是要保持所在之地經(jīng)常不發(fā)生人怨。凡是禍亂的發(fā)生，乃生于怨咎；怨咎所生，生于非理。因此，明君管理民眾一定要有原則，使役他們一定要有道德，施予報(bào)酬一定要恰當(dāng)，說(shuō)話一定要正確，刑罰一定要合理。這樣，民眾就沒(méi)有郁怨之心，也沒(méi)有憾恨之意了。這樣禍亂就不會(huì)發(fā)生，君主地位也不至陷于危險(xiǎn)。所以說(shuō)：“閉禍在除怨�！�
凡人君所以能保持尊嚴(yán)而安定，在于有賢的佐臣。佐臣賢，則君主尊嚴(yán)，國(guó)家安定，人民得治；得不到賢的佐臣，則君主卑辱，國(guó)家危殆，人民叛亂。所以說(shuō)：“備長(zhǎng)在乎任賢”。
人，沒(méi)有不愛(ài)利惡害的。因此，與天下人同利的，天下人就擁護(hù)他；獨(dú)占天下利益的，天下人就圖謀他。天下人所圖謀的，地位雖然確立也必然倒臺(tái)；天下人所擁護(hù)的，地位雖然尊高也沒(méi)有危險(xiǎn)。所以說(shuō)：“安高在乎同利�！�
文言文及譯文15
魚(yú)我所欲也
先秦孟子及其弟子
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（歟通與；鄉(xiāng)通向；辟通避）
譯文
魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死�？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
注釋
選自《孟子·告子上》。
茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
患：禍患，災(zāi)難。
辟：通“避”，躲避。
如使：假如，假使。
何不用也：什么手段不可用呢？
勿喪：不丟掉。
譯文
魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的方法哪會(huì)不采用呢？采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是因?yàn)橛斜壬胍�，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌的吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩過(guò)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
可是有的人見(jiàn)了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了住宅的華麗卻接受了；先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來(lái)這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
注釋
（1）亦：也。
�。�2）欲：想要。
�。�3）兼：同時(shí)具有。
�。�4）舍：舍棄。
�。�5）取：選取。
�。�6）甚：超過(guò)。
�。�7）于：比。
�。�8）故：所以，因此。
（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
�。�10）惡：厭惡。
�。�11）患：禍患，災(zāi)難。
�。�12）辟：通“避”，躲避。
�。�13）如使：假如，假使。
�。�14）之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意，不譯。
�。�15）莫：沒(méi)有。
（16）則：那么。
�。�17）凡：凡是，一切。
�。�18）得生：保全生命。
�。�19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
�。�20）為：做。
（21）而：但是。
�。�22）是故：這是因?yàn)椤?/p>
�。�23）非獨(dú)：不只，不僅非：不獨(dú)：僅。
�。�24）賢者：有才德，有賢能的人。
（25）是：此，這樣。
�。�26）勿喪：不喪失。喪：?jiǎn)适А?/p>
（27）簞：古代盛食物的圓竹器。
�。�28）豆：古代一種木制的盛食物的器具。
（29）則：就。
�。�30）弗：不。
�。�31）得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
（32）呼爾：呼喝（輕蔑地，對(duì)人不尊重）。
�。�33）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語(yǔ)氣助詞�！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉走來(lái)。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)：“我正因?yàn)椴怀员惠p蔑所給予得來(lái)的食物，才落得這個(gè)地步！
�。�34）行道之人：（饑餓的）過(guò)路的行人。
�。�35）蹴：用腳踢。
�。�36）而：表修飾。
�。�37）不屑：因輕視而不肯接受。
�。�38）萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
�。�39）何加：有什么益處。何介詞結(jié)構(gòu)，后置。
�。�40）宮室：住宅。
�。�41）奉：侍奉。
�。�42）得我：感激我。
�。�43）得：通“德”，感激。
�。�44）與：通“歟”，語(yǔ)氣助詞。
�。�45）鄉(xiāng)：通“向”，從前。
（46）已：停止，放棄。
�。�47）本心：本性，本來(lái)的思想，即指“義”
文言現(xiàn)象
通假字
故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避
所識(shí)窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這里指感激
詞類活用
名詞作動(dòng)詞
得，恩惠，這里是感激的意思。例句：所識(shí)窮乏者得我與。
動(dòng)詞作名詞
生，可以獲得生存的手段。例句：由是則生而有不用也。
本文主旨
惻隱之心，人皆有之；
羞惡之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
創(chuàng)作背景
孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性。孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
鑒賞
《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也�！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f(shuō)：“義，路也�！┚幽苡墒锹贰！保ā度f(wàn)章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛(ài)的，但還有比生命更為我所珍愛(ài)的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時(shí)對(duì)禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢！如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的`，那么凡是可以用來(lái)避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢！言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！边@幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ�，而有的人不愿意采用；通過(guò)這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明�！耙缓勈�，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也�！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了�！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來(lái)食！’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я�。孟子警告說(shuō)：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。（《公孫丑下》）可見(jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！爆F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真�！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之�！北緛�(lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之�！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋�(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
簡(jiǎn)析
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心（舍生取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心（舍生取義之心）”。
《魚(yú)我所欲也》一文用面對(duì)魚(yú)和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹�，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚(yú)我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚(yú)》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說(shuō)服力。
賞析
本文節(jié)選自《孟子·告子上》�！陡孀由稀返闹饕獌�(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”�！氨拘摹辈豢尚∫暎�?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來(lái)。其實(shí)，僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡(jiǎn)要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說(shuō)法沒(méi)有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點(diǎn)和不受嗟來(lái)之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉�！保ā端臅�(shū)章句集注》）這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
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