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黃庭堅(jiān)《訴衷情·一波才動(dòng)萬(wàn)波隨》原文譯文鑒賞
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都接觸過(guò)古詩(shī)吧，古詩(shī)的篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)仗、聲律。那么什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？以下是小編為大家收集的黃庭堅(jiān)《訴衷情·一波才動(dòng)萬(wàn)波隨》原文譯文鑒賞，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文
宋代：黃庭堅(jiān)
戎州登臨勝景，未嘗不歌漁父家風(fēng)，以謝江山。門生請(qǐng)問(wèn)：先生家風(fēng)如何？為擬金華道人作此章。
一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，蓑笠一鉤絲。金鱗正深處，千尺也須垂。
吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸。
譯文
江上萬(wàn)頃波濤一個(gè)接一個(gè)涌來(lái)，戴斗笠披蓑衣的漁翁在江邊垂釣。魚(yú)兒正在水中深處，即使是深藏千尺也要釣上來(lái)。
魚(yú)兒吞下了魚(yú)餌又吐了出來(lái)，將信將疑遲遲不肯上鉤。漁翁歸來(lái)的時(shí)候已是水寒江靜，只見(jiàn)滿目青山明月當(dāng)空。
注釋
訴衷情：詞牌名，唐教坊曲。
金華道人：即唐代詞人張志和。自號(hào)煙波釣徒，東陽(yáng)金華（今屬浙江）人。曾寫有《漁歌子》五首。
蓑笠（suō lì）：指披蓑衣、戴斗笠的漁翁。
金鱗（lín）：指鱗光閃閃的魚(yú)。
遲：慢。
鑒賞
題序“歌漁父家風(fēng)，以謝江山”，表明了寫作的真正動(dòng)機(jī)，乃于表明自己面對(duì)江山勝景，幡然悔悟的解脫心理，但是這種自欺欺人的自由幻想，只是更說(shuō)明現(xiàn)實(shí)對(duì)他的真實(shí)束縛。
詞的上片，“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，蓑笠一鉤絲”，這是幅寒江獨(dú)鉤圖，一碧萬(wàn)頃，波花粼粼，有孤舟蓑笠翁，浮游其上，置身天地之間，垂釣于重淵深處，鉤入水動(dòng)，波紋四起，環(huán)環(huán)相隨。這樣空靈灑脫的境界令人逸懷浩氣。“金鱗”二句寫垂釣之興：魚(yú)翔深底，沉淪不起，為取水下金鱗，漁翁不惜垂絲千尺。此時(shí)此刻，漁父專注一念，神智空明，似乎正感受到水下之魚(yú)盤旋于釣鉤左右的情態(tài)。
詞的下片，“吞又吐，信還疑，上鉤遲”，這一虛設(shè)之筆描繪了漁翁閉目凝神，心與魚(yú)游的垂鉤之樂(lè)，這種快樂(lè)中，漁父舉目江天山水，忽然得道忘魚(yú)。末三句渲染出一幅空靈澄澈的江漁歸晚圖：“水寒江靜，滿目青山，載月明歸。”透射出一種置身江天、脫落塵滓的逍遙追求，突出漁父這樣一種澄靜澹遠(yuǎn)的境界里，任漂泊而不問(wèn)其所至，也正是自張志和至黃庭堅(jiān)所立志以求的最高境界。
該詞構(gòu)思用意上搬用了唐代船子和尚的偈語(yǔ)，將張志和那種志不渝、逍遙自由的漁父家風(fēng)，又升華為一種擺脫世網(wǎng)，頓悟入圣的精神境界，借此表明詞人當(dāng)時(shí)遭貶后的心胸抱負(fù)和向往獨(dú)釣江天、泛跡五湖的自由生活。取景設(shè)境上具有象征色彩，用意于形象后面的暗示。特別是最后“水寒江靜，滿目青山，載月明歸”三句，直以詩(shī)家之化境寫禪宗之悟境，用自然超妙之景象征自己詞人覺(jué)悟解脫，由凡入圣的心志襟懷。
創(chuàng)作背景
宋哲宗紹圣二年（1095年），詞人因修《神宗實(shí)錄》不實(shí)的罪名，被貶黔州（今重慶市彭水縣）。詞人被貶賦閑之時(shí)，登高覽勝，目盡青天，感懷今古，不禁向往獨(dú)釣江天、泛跡五湖的自由生活，于是寫下了這首詞。
作者簡(jiǎn)介
黃庭堅(jiān)（1045一1105），字魯直，號(hào)山谷道人，又稱豫章先生，洪州分寧（今江西修水）人。英宗治平四年（1067年）進(jìn)士，哲宗元祜初任國(guó)史編修官，為“蘇門四學(xué)士”之一。其書法精妙，與蘇軾、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。尤長(zhǎng)于詩(shī)，能以奇崛瘦硬之筆，力矯輕俗之習(xí)，開(kāi)一代風(fēng)氣，為江西派宗主。其詞與秦觀齊名，早年近柳永，多寫艷情；晚年近蘇軾，深于感慨，風(fēng)格豪放秀逸。著有《山谷琴趣外編》三卷、《豫章先生文集》三十卷。
作者主要成就
文學(xué)造詣
黃庭堅(jiān)的詩(shī)以杜甫為宗，提倡詩(shī)要有“無(wú)意于文，夫無(wú)意而意已至”之髓和“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”之法。他的詩(shī)作風(fēng)格奇崛，為江西詩(shī)派開(kāi)創(chuàng)者。著作有《豫章黃先生文集》《山谷琴趣外篇》（《山谷詞》）。
宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，江西詩(shī)派由此正式進(jìn)入我國(guó)詩(shī)壇，它是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派別，它是以黃庭堅(jiān)詩(shī)創(chuàng)理論為中心而形成的詩(shī)歌流派。黃庭堅(jiān)是江西詩(shī)派的開(kāi)派宗師和領(lǐng)袖。
該流派崇尚黃庭堅(jiān)的“點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨”之說(shuō)。詩(shī)派成員大多受黃庭堅(jiān)的影響，作詩(shī)風(fēng)格以吟詠書齋生活為主，重視文字的推敲技巧，重視推陳出新。重要作家的詩(shī)作風(fēng)格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩(shī)歌流派。它的影響遍及整個(gè)南宋詩(shī)壇，余波一直延及近代的同光體詩(shī)人。
以唐詩(shī)的集大成者杜甫為學(xué)習(xí)對(duì)象，構(gòu)建并提出了“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”等詩(shī)學(xué)理論，成為江西詩(shī)派作詩(shī)的理論綱領(lǐng)和創(chuàng)作原則，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為宋代大詩(shī)人之一，黃庭堅(jiān)對(duì)宋詩(shī)的影響甚至超過(guò)了一代大文豪蘇軾。蘇軾作詩(shī)以氣運(yùn)筆、放筆縱意、縱橫馳騁、大開(kāi)大闔、變化莫測(cè)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，無(wú)跡可求，所以蘇詩(shī)成就雖高，師之者極少，未能形成流派。黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作思路有跡可尋，甚講法度，便于學(xué)習(xí)，所以其追隨者很多。
黃庭堅(jiān)的詩(shī)，法度嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理細(xì)密，代表了宋詩(shī)的特點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，黃庭堅(jiān)詩(shī)是最具宋詩(shī)藝術(shù)特色的，受黃庭堅(jiān)影響形成的江西詩(shī)派，也影響了南宋一代詩(shī)風(fēng)，并對(duì)后世造成深遠(yuǎn)影響。蘇軾做侍從官時(shí)，曾舉薦黃庭堅(jiān)代替自己，推薦詞中有“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世；孝友之行，追配古人”之句，可見(jiàn)推舉之重。
黃庭堅(jiān)作詩(shī)在詩(shī)技上有三大特點(diǎn)：
一是注重用字。用字“要字字有來(lái)處”。時(shí)人評(píng)黃庭堅(jiān)作詩(shī)“一字一句，必月鍛季煉，未嘗輕發(fā)”。黃庭堅(jiān)還提出詩(shī)的 “句中眼” ，所謂“句中眼”即后人所說(shuō)的“詩(shī)眼”，就是注重對(duì)關(guān)鍵字詞的錘煉，如“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”字，即是錘煉而來(lái)，可謂“置一字如關(guān)門之鍵”。
二是重視句法。黃庭堅(jiān)《送顧子敦赴河?xùn)|》詩(shī)：“無(wú)人知句法，秋月自澄江”。何謂“句法”，從這句詩(shī)里可以看出，黃庭堅(jiān)論詩(shī)的句法尚簡(jiǎn)易，如秋月澄江，明晰可感。在 《與王觀復(fù)第二書》中說(shuō)：“但熟觀杜子美到夔州后古律詩(shī)，便得句法簡(jiǎn)易而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更無(wú)斧齒鑿痕，乃為佳耳。”
三是講究章法。黃庭堅(jiān)講章法命意言論甚多，如：“欲作楚辭，追配古人，直須熟讀《楚辭》，觀古人用意曲折處講學(xué)之，然后下筆。譬如巧女繡妙一世，若欲作錦，必得錦機(jī)乃能作錦�！卑颜路ńY(jié)構(gòu)喻為“錦機(jī)”。又如“山谷文章必謹(jǐn)布置，每見(jiàn)后學(xué)，多告以《原道》命意曲折�！庇秩纾骸白髟�(shī)正如作雜劇，初時(shí)布置，臨了須打渾，方是出場(chǎng)�！本C合起來(lái)看，黃庭堅(jiān)所謂章法是講求詩(shī)的結(jié)構(gòu)的曲折變化，而這些曲折變化是通過(guò)學(xué)習(xí)前人作品揣摩出來(lái)的。
黃庭堅(jiān)雖講詩(shī)法，但他并不固守詩(shī)法，而是要求最終超越詩(shī)法，達(dá)到 “不煩繩削而自合”的境界。
書法成就
行書
在祖父黃湜的影響下，黃庭堅(jiān)自小就喜歡書法。他擅長(zhǎng)行書、草書，楷書也自成一家。學(xué)書尤為推崇王羲之《蘭亭序》。其有一首贊頌楊凝式的詩(shī)可以說(shuō)明他對(duì)《蘭亭序》習(xí)練體會(huì)之深：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹。誰(shuí)知洛陽(yáng)楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄。”這其中不能沒(méi)有其對(duì)王羲之書法學(xué)習(xí)的深悟。
黃庭堅(jiān)在上溯晉唐、學(xué)習(xí)前人經(jīng)典書法時(shí)，對(duì)其影響最大的莫過(guò)于蘇軾，可以說(shuō)黃庭堅(jiān)的手札小行書在很大程度上是學(xué)蘇軾的。黃庭堅(jiān)作為“蘇門四學(xué)士”之一，深受蘇軾書風(fēng)的影響。在黃庭堅(jiān)書論中，評(píng)東坡書頗多，且多為推崇備至者。蘇東坡不僅是黃庭堅(jiān)文學(xué)上的老師和提攜者，而且也是其書法的學(xué)榜樣。在黃庭堅(jiān)題跋中，即反映出黃庭堅(jiān)從蘇軾處學(xué)習(xí)書法的一些消息，如“予與東坡俱學(xué)顏平原。然予手拙，終不近業(yè)”，又如“東坡此帖，甚似虞世南公主墓銘草。余嘗評(píng)東坡善書乃其天性。往嘗于東坡見(jiàn)手澤二囊，中有似柳公權(quán)、褚遂良者數(shù)紙，絕勝平時(shí)所作徐浩體字。又嘗為余臨一卷魯公帖，凡二十紙，皆得六七，殆非學(xué)所能到”。黃庭堅(jiān)與蘇軾相差八歲。二人交誼師友之間。從黃庭堅(jiān)的行幫手札墨跡看，其撇捺開(kāi)張、字形扁闊、字勢(shì)向右上揚(yáng)等，都明顯表現(xiàn)出蘇軾書法的特征，甚至有些夸張強(qiáng)調(diào)，唯嫌生澀，未有蘇書圃熟也。而黃庭堅(jiān)以禪悟書當(dāng)與蘇軾互為影響。如蘇軾《禱雨帖》，筆意極似黃庭堅(jiān)，特別是其末尾數(shù)字，從容嫻雅，行筆松緩，幾若黃庭堅(jiān)代筆。
黃庭堅(jiān)行楷大字書風(fēng)的形成當(dāng)為其于京口見(jiàn)斷崖《瘞鶴銘》之后并不斷師法孳乳而自成家法的。黃庭堅(jiān)師《瘞鶴銘》有一個(gè)誤會(huì)，即他把《瘞鶴銘》看做右軍所書，且深信不疑，故而傾力揣摩師習(xí)。不過(guò)也算是歪打正著，這倒促進(jìn)了黃庭堅(jiān)長(zhǎng)槍大戟、綿勁遲澀書風(fēng)的形成。從客觀上看，黃庭堅(jiān)與蘇東坡是中國(guó)書法史上早于清代八百年超越唐代書風(fēng)的籠罩而遠(yuǎn)溯先唐碑版或者說(shuō)進(jìn)行碑帖結(jié)合的書家。對(duì)于蘇軾書風(fēng)形成的淵源，只要把其代表作《寒食詩(shī)帖》與洛陽(yáng)《龍門二十品》做一比較，即可得出明確答案。黃庭堅(jiān)則明確標(biāo)榜師法《瘞鶴銘》。
草書
黃庭堅(jiān)的草書是學(xué)時(shí)人周越的。蘇軾以周越書為“險(xiǎn)劣”，米芾則評(píng)周越書為“氣勢(shì)雄健而鋒刃交加”。黃庭堅(jiān)后來(lái)在一則論書語(yǔ)中道出了其書法及書學(xué)思想成熟后對(duì)周越書法的看法：“王著臨《蘭亭》《樂(lè)毅論》，補(bǔ)永禪師、周散騎《千文》，皆妙絕，同時(shí)極善用筆。若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻，自勝李西臺(tái)、林和靖矣。蓋美而病韻者，王著；勁而病韻者，周越——皆渠儂胸次之罪，非學(xué)者不力也�！�
無(wú)疑，黃庭堅(jiān)對(duì)草書筆法的深刻認(rèn)識(shí)和掌握，當(dāng)是“得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙”的。他在《跋此君軒詩(shī)》中寫道：“近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號(hào)為草書可，不知蝌蚪、篆、隸同法同意。數(shù)百年來(lái)，唯張長(zhǎng)史、永州狂僧懷素及余三人悟此法可。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣，其余碌碌耳�！�
黃庭堅(jiān)草書的成熟還得益于其書外功的參悟。除其上述“于燹道舟中，觀長(zhǎng)年蕩槳，群丁拔棹，乃覺(jué)少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆”外，他還有一段自道可說(shuō)明因緣：“余寓居開(kāi)元寺夕怡思堂．坐見(jiàn)江山。每于此中作草，似得江山之助。然顛長(zhǎng)史、狂僧皆倚而通神入妙。余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時(shí)時(shí)蹇蹶，計(jì)遂不得復(fù)如醉時(shí)書也�！睆埿�、懷素作草皆以醉酒進(jìn)入非理性忘我迷狂狀態(tài)，縱籠揮灑，往往變幻莫測(cè)、出神入化。黃庭堅(jiān)不飲酒，其作草全在心悟，以意使筆。然其參禪妙悟，雖多理性使筆，也能大開(kāi)大合，聚散收放，進(jìn)入揮灑之境。而其用筆，相形之下更顯從容嫻雅，雖縱橫跌宕，亦能行處皆留，留處皆行。黃庭堅(jiān)所作《諸上座帖》等佛家經(jīng)語(yǔ)諸草書帖，乃真得其妙理者。也正由此，黃庭堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)出了中國(guó)草書的又一新境。
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