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詩(shī)人程顥的作品有哪些
程顥北宋（1032～1085）字伯淳，人稱明道先生，原籍河南洛陽(yáng)，生于湖北黃陂縣。宋代大儒，理學(xué)家、教育家，封先賢，奉祀孔廟東廡第38位。 與程頤為同胞兄弟，世稱二程。二程早年受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人，宋神宗趙頊時(shí)，建立起自己的理學(xué)體系。下面是詩(shī)人程顥的作品有哪些，歡迎參考閱讀！
1、【晚春】
人生百年永，光景我逾半。
中間幾悲歡，況復(fù)多聚散。
青陽(yáng)變晚春，弱條成老干。
不為時(shí)節(jié)驚，把酒欲誰(shuí)勸。
2、【春雪】
二月將臨尾，群陰久退潛。
只知桃李艷，何復(fù)雪霜嫌。
密霰仍先集，飄霙忽散沾。
帶風(fēng)成料峭，和雨作廉纖。
江漢初彌望，珠璣亦間兼。
片痕才著瓦，斜勢(shì)漸穿簾。
鳥化遼城鶴，途鋪越女縑。
落英時(shí)斗舞，飛絮或同黏。
直把瓊瑤比，誰(shuí)疑鵠鷺挦。
透肌錐共利，灑面刃爭(zhēng)铦。
寒怯開闈賞，光凝伴月覘。
價(jià)增樵市炭，興入酒家簾。
駐足銀妝履，昂頭玉裹髯。
如何欺煦律，重復(fù)困窮閻。
薪乏經(jīng)朝備，衣因恃暖拈。
擷芳游女恨，憂歲老農(nóng)占。
惜竹頻敲葉，愁花旋覆苫。
失權(quán)悲太皞，助虐有飛廉。
驟降初疑勇，旋消亦訝謙。
朔云雖借便，水后可無(wú)厭。
縱任陰?kù)`巧，難令木氣殲。
寒威徒自?shī)^，春氣亦時(shí)添。
積勢(shì)方平壟，澌流已墜檐。
暗空猶沓沓，近地即佔(zhàn)佔(zhàn)。
遠(yuǎn)水難遮面，高峰不裹尖。
著墻聊畫粉，蓋地豈成鹽。
紈扇驚塵曀，昆崗認(rèn)火炎。
端來(lái)薦融釋，空復(fù)助洳漸。
積潤(rùn)終滋嫩，驚雷亦震淹。
東君莫惆悵，杲日待重瞻。
3、【春日偶成】
云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。
時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。
4、【題淮南寺】
南去北來(lái)休便休，白蘋吹盡楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相對(duì)愁。
5、【和諸公梅臺(tái)】
急須乘興賞春英，莫待空枝謾寄聲。
淑景暖風(fēng)前日事，淡云微雨此時(shí)情。
6、【草堂·下山偶成】
襟裾三日絕塵埃，欲上籃輿首重回。
不是吾儒本經(jīng)濟(jì)，等閑爭(zhēng)肯出山來(lái)。
7、【游鄠山詩(shī)十二首·馬上偶成】
身勞無(wú)補(bǔ)公家事，心冗空令學(xué)業(yè)衰。
世路崄巇功業(yè)遠(yuǎn)，未能歸去不男兒。
8、【九日訪張子直承出看花戲書學(xué)舍五首·其二】
須知春色醲于酒，醉得游人意自狂。
直使華顛老公子，看花爭(zhēng)入少年場(chǎng)。
9、【是游也得小松黃楊各四本植于公署之西窗戲作五絕呈邑令張寺丞·其三】
功名不是關(guān)心事，富貴由來(lái)自有天。
任是榷酤虧課利，不過抽得俸中錢。
10、【早寒】
一夜威霜特地嚴(yán)，朝來(lái)寒氣入書簾。
乍須火暖親爐獸，初覺冰澌結(jié)硯蟾。
敗葉卷風(fēng)輕蔌蔌，遠(yuǎn)峰經(jīng)曉靜尖尖。
出門未要貂狐燠，且著輕裘次第添。
11、【游月陂】
月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺(tái)。
萬(wàn)物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。
水心云影閑相照，林下泉聲靜自來(lái)。
世事無(wú)端何足計(jì)，但逢佳節(jié)約重陪。
12、【高觀谷】
轟雷疊鼓響前峰，來(lái)自彤云翠藹中。
洞壑積陰成氣象，鬼神憑暗弄威風(fēng)。
噴崖雨露千尋濕，落石珠璣萬(wàn)顆紅。
縱有虬龍難駐足，還應(yīng)不是旱時(shí)功。
13、【桃花菊】
仙人紺發(fā)粉紅腮，近自武陵源上來(lái)。
不比�；ㄐ咄戆l(fā)，故將春色待秋開。
存留金蕊天偏與，漏泄春香眾始猜。
兼得佳名共堅(jiān)節(jié)，曉霜還獨(dú)對(duì)樓臺(tái)。
14、【春日江上】
新蒲嫩柳滿汀洲，春入漁舟一棹浮。
云幕倒遮天外日，風(fēng)簾輕飏竹間樓。
望窮遠(yuǎn)岫微茫見，興逐歸槎汗漫游。
不畏蛟螭起波浪，卻憐清泚向東流。
15、【秋日偶成】
閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
16、【郊行即事】
芳原綠野恣行時(shí)，春入遙山碧四圍。
興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。
莫辭盞酒十分醉，只恐風(fēng)花一片飛。
況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。
17、【新晴野步·其二】
陰曀消除六幕寬，嬉游何事我心閑。
鳥聲人意融和候，草色花芳杳藹間。
水底斷霞光出岸，云頭斜日影銜山。
緣情若論詩(shī)家興，卻恐騷人合厚顏。
18、【和家君早寒之什】
滿地清霜結(jié)曉寒，平明飛霰灑柴關(guān)。
乍憑酒力溫肌骨，陡覺風(fēng)威著面顏。
閭里相呼泥北戶，牛羊收牧下前山。
急須趁日藏薪炭，凍后高枝不易攀。
19、【和王安之五首·小園】
閒坊西曲奉常家，景物天然占一窊。
恰似庾園基址小，全勝?zèng)艥韭吠举d。
知君陋巷心猶樂，比我僑居事已誇。
且喜杖藜相過易，隔墻無(wú)用少游車。
20、【和堯夫西街之什二首·其一】
先生相與賞西街，小子親攜幾杖來(lái)。
行次每容參劇論，坐隅還許侍馀杯。
檻前流水心同樂，林外青山眼重開。
時(shí)泰身閑難兩得，直須乘興數(shù)追陪。
代表作品
程顥一生著述不少，又長(zhǎng)期講學(xué)，有后人效《論語(yǔ)》等將其言論輯錄成冊(cè)。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》《河南程氏外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經(jīng)說(shuō)》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。
1、《遺書》（《河南程氏遺書》），25卷，系二程門人所記二程的語(yǔ)錄，后由朱熹編定。
2、《外書》，12卷，朱熹編定的是《遺書》的補(bǔ)編或續(xù)編，內(nèi)容多系傳聞雜記。
3、《文集》，12卷，為二程的詩(shī)文，南宋張栻，朱熹等先后纂輯。
4、《經(jīng)說(shuō)》，8卷，是程頤以義理疏解儒家經(jīng)典的著作，包括《易》《詩(shī)》《書》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等8種。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程頤手著；《粹言》2卷，是楊時(shí)根據(jù)二程語(yǔ)錄撮要文飾而成，后又由張栻重新編次。
5、《易傳》又稱《程氏易傳》《伊川易傳》，4卷，是程頤注解《周易》的著作。以上《遺書》《外書》《文集》《經(jīng)說(shuō)》4種，在宋代均單獨(dú)刊行，也有的合在一起刊行，稱為《程氏四書》。
明代末年徐必達(dá)匯集二程所有著作共6種，以《二程全書》之名刊行。清康熙間呂留良又加�？�，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即為今本《二程集》所據(jù)本。其舊本《二程全書》，尚有1920年上海中華書局鉛印的四部備要本。
《二程集》是一部重要的理學(xué)著作，書中第一次把“理”作為宇宙本體，闡述天地萬(wàn)物生成和身心性命等問題，奠定了以“理”為中心的唯心主義哲學(xué)體系。其中，程顥的識(shí)仁、定性，程頤的性即理、主敬、體用一源等許多重要哲學(xué)概念和命題，都是中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出來(lái)的，為后來(lái)許多哲學(xué)家所沿用，對(duì)宋明哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。
程顥簡(jiǎn)介
程顥（hào）（1032年2月28日—1085年7月9日），男，字伯淳，號(hào)明道，世稱“明道先生”。出生于武漢市黃陂區(qū)、河南府洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人。北宋理學(xué)家、教育家，理學(xué)的奠基者，“洛學(xué)”代表人物。
北宋嘉祐二年（1057年）舉進(jìn)士后，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。
神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)�！端问贰繁緜鞣Q：慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之。與弟程頤開創(chuàng)洛學(xué)，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。在教育上，先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)埽允嵌浦�，是亦圣人而已矣。即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)《論語(yǔ)》則為知道，讀《論語(yǔ)》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，大學(xué)之道在明明德，明此理也。而《中庸》天理也，不極天理之，不足以道中庸�？傊逃匾匀寮医�(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期講明義理，注重讀書方法，讀書將以窮理，將以致用也，不可滯心于章句之末，為此者乃學(xué)者之大患。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽(yáng)書院亦為紀(jì)念二程所立�！夺躁�(yáng)書院志·序》稱：嵩陽(yáng)書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也。
宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為純公，程頤為正公。理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為河南伯，程頤為伊川伯，并從祀廟庭。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為豫國(guó)公，程頤為洛國(guó)公。明代宗景泰六年(1455年)詔令兩程祠以顏?zhàn)?即顏淵)例修建, 規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人。清康熙二十五年，二程進(jìn)儒為賢， 位列孔子及門下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給兩程祠‘學(xué)達(dá)性天’匾額 。
二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說(shuō)》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)由南宋等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為程朱學(xué)派。
理學(xué)主張
二程的學(xué)說(shuō)在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無(wú)二致。皆以理或道作為全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，認(rèn)為理是先于萬(wàn)物的天理， 萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，萬(wàn)事皆出于理，有理則有氣�，F(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭ǎ裱愫咸炖�，否則是逆天理。提出了事物有對(duì)的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，性即理也，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣跟惡性，其實(shí)是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理。無(wú)人欲即皆天理。因此教人存天理、滅人欲。要存天理，必須先明天理。而要明天理，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，能豁然貫通。主張涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。程頤還反對(duì)婦女改嫁，宣稱餓死事極小，失節(jié)事極大，流毒頗深。
程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱二程。因二程兄弟長(zhǎng)期講學(xué)于洛陽(yáng)，故世稱其學(xué)為洛學(xué)，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以天理為核心的唯心主義理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理。他們認(rèn)為陽(yáng)陰二氣跟五行只是理或天理創(chuàng)生萬(wàn)物的材料，從二程開始， 理或天理被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會(huì)的等級(jí)制度及與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范，也是天理在人間社會(huì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，君臣父子，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。 (《河南程氏遺書》五)
二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論， 但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步深化了， 回答了性為什么至善，為什么會(huì)產(chǎn)生惡的因素等一系列問題。 二程認(rèn)為人性有天命之性跟氣質(zhì)之性的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害跟扭曲，因而是至善無(wú)疵的；后者則氣化而生的， 不可避免地受到氣的侵蝕， 產(chǎn)生弊端， 因而具有惡的因素。 二程認(rèn)為，性的本然狀態(tài)，由于是天理在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其天理的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為人欲或私欲，人欲是天理的對(duì)立面，二者具有不相容性，天理盛則人欲滅, 人欲盛則天理衰。由此可見宋代理學(xué)家所提出的存天理，滅人欲這一命題，實(shí)際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。
程顥、程頤所創(chuàng)建的天理學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代思想史上具有重要地位，對(duì)我國(guó)古代政治思想跟哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響， 并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為我國(guó)古代封建社會(huì)后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。
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