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周頌·天作古詩詞
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家總免不了要接觸或使用古詩吧，古詩準(zhǔn)確地來說應(yīng)該叫格律詩，包括律詩和絕句。那什么樣的古詩才是經(jīng)典的呢？下面是小編收集整理的周頌·天作古詩詞，歡迎大家分享。
古詩原文
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。
譯文翻譯
上天造就岐山高，大王開始來開荒。百姓在此蓋新房，文王讓民享安康。民眾奔往岐山旁，岐山大道坦蕩蕩。子孫永保這地方。
注釋解釋
作：生，造就。
高山：指岐山，在今陜西岐山東北。
大王：即太王古公亶父，周文王的祖父�；模洪_荒墾田。
作：治理。一說始。
康：安康。
徂（cú ）：往，指百姓來歸附。
夷：平坦易通。行（háng）：道路。
保：守住。
創(chuàng)作背景
《周頌·天作》是周頌中少有的提及具體地點的作品（另一篇是《周頌·潛》），它寫出了岐山�！睹娦颉氛f它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指為“祭大王之詩”，都認(rèn)為祭祀的對象是人。姚際恒《詩經(jīng)通論》引季明德語，認(rèn)為是“岐山之祭”，即《周頌·天作》的祭祀對象是岐山。
賞析一
這是一首歌頌周太王古公亶父開創(chuàng)岐山基業(yè)以及周文王業(yè)績的短樂章�！疤熳鞲呱健�，強(qiáng)調(diào)上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合。”（《大雅·大明》）天賜岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩中便主要寫這一過程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因為他們確實是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于周武王，但周文王之時已顯示出周將代商的必然趨勢，商紂王囚周文王于羑里，只能延緩而無法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營到周文王之世，已為周武王積蓄了足以滅商的雄厚實力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣。“有夷之行”，分明是先王開創(chuàng)的一條通向勝利之路。
這首短詩，多人對其中個別字眼有不同的解讀。如“彼作矣”的“彼”，有人解為百姓，那么“彼作矣”就是百姓們造起房屋；有人解為先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王開創(chuàng)偉業(yè)。如“康”，一解為安定，安康；一解為賡，繼承，繼往開來之意。此所謂詩無達(dá)詁，見仁見智也。
《周頌·天作》一詩將對圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫積蓄力量的進(jìn)程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢，其文筆猶如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴(yán)，又富氣勢。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見詩歌作者的大手筆。
賞析二
對于周人來說，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟（yuèzhuó即鳳凰）鳴于岐山。”（《國語·周語》）周人一系傳至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財物，予之；已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為�！伺c私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。”（《史記·周本紀(jì)》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國語》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見，古公不僅仁愛本族，而且推仁愛于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。
《天作》是周頌中少有的提及具體地點的作品（另一篇是《潛》），它寫出了岐山�！睹娦颉氛f它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指為“祭大王之詩”，都認(rèn)為祭祀的對象是人。姚際恒《詩經(jīng)通論》引季明德語，認(rèn)為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對象是岐山。其實，岐山是古公至文王歷代周主開創(chuàng)經(jīng)營的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量�！短熳鳌愤@首詩，應(yīng)該既是祭圣地，同時又是祭開創(chuàng)經(jīng)營圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公開創(chuàng)，而文王后來由此遷都于豐，故《天作》應(yīng)是在岐山對古公至文王歷代君主進(jìn)行祭祀的詩。至于行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。
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