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象祠記古詩詞賞析
在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家都沒少做古詩詞鑒賞吧？古詩詞鑒賞是富于創(chuàng)造性的精神活動，是對作品更深層次的探討和領(lǐng)悟。我們怎樣去鑒賞古詩詞呢？以下是小編收集整理的象祠記古詩詞賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
古詩原文
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之�！薄靶轮玻尉雍�？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也�！庇柙唬骸昂缓�？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸�！� 瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”
譯文翻譯
靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當作神祭祀。宣尉使安君，順應(yīng)苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我說：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說：“是重新修整它�！蔽艺f：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使說：“這座祠廟的創(chuàng)建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠心祭祀，不敢荒廢呢�！�
我說：“為什么這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經(jīng)把它毀掉了。象的為人，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對象的祭祀，在唐朝就受斥責，可是還存留到現(xiàn)在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺。為什么這樣呢？”我懂得了！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對于圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象�。∥也孪胂蟮乃廊�，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進入人心的深度，和德澤流傳的遼遠長久。象的兇暴，在開始是這樣的，又怎見得他后來不被舜感化呢？瞽瞍也能聽從，那么他已經(jīng)被舜感化成為慈祥的父親了；如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了。他上進向善，就不至于仍是惡；不走上邪路，就說明一定會向善。象已經(jīng)被舜感化了，確實是這樣��！孟子說：“天子派官吏治理他的國家，象不能有所作為呢！”這大概是舜愛象愛得深，并且考慮得仔細，所以用來扶持輔導(dǎo)他的辦法就很周到呢。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩(wěn)地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據(jù)象開始的行為；現(xiàn)在苗民祭祀他，是信奉象后來的表現(xiàn)。
這個意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。
注釋解釋
象祠：象的祠廟。象，人名，傳說中虞舜的弟弟。
有鼻：古地名，在今湖南道縣境內(nèi)。相傳舜封象于此。象死后，當?shù)厝藶樗遂魪R。
瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。
底：通“抵”，到。
創(chuàng)作背景
舜是中國古代傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。象，是舜的同父異母兄弟，在父親瞽瞍的支持下，多次企圖殺害舜，但都沒有成功。舜不計前嫌，繼位后仍封他為有鼻國國君。眾所周知，虞舜的弟弟象不仁不善，作為一個反面人物沒有人愿意紀念他，唐人就曾拆毀過有鼻象祠，可靈博山仍然有許多苗人在恭恭敬敬地祭祀他。唐朝毀象祠后800年，明朝正德三年（1508年），貴州直宣慰使安貴榮順苗民之求重修象祠，并請謫居貴州修文龍場的王守仁作文。王守仁應(yīng)宣慰使請求寫下這篇《象祠記》，發(fā)表了自己的看法。
賞析
文章與《尊經(jīng)閣記》相仿佛，重點在理論的探討及闡述�！跋躺穸糁币痪洌此破匠�，其實別有含義，它并不僅僅說明了象在該地區(qū)的影響之大，也是從空間的角度說明寫作此文的必要性。把一個原本需要解說的道理，隱含在一句平常的敘述之中，而無絲毫斧鑿之痕，手眼不凡。
第二部分的一段對話“自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉”，空間加時間，賦予讀者一個立體的概念。作者在對話中以己之口說出象在其封地有鼻的神廟，早在唐代已被毀，而此地卻延及至今，其故安在，很自然引起讀者的興趣，并一掃平鋪直敘之呆氣，顯得文章輕松活潑。尤其是兩個“胡然乎”的運用，既形象地表達了作者尋求答案的迫切心情，也緊緊扣住了讀者之思路。
第三部分主要是對前面所提問題的探討。一方面著眼于象的客觀，因其兄舜“德之至，入人之深，而流澤之遠且久”，寫得很簡略。作者認為真正的原因還是應(yīng)該從象的主體上去尋找，提出“象之不仁，蓋其始焉耳”、“又烏知其終之不見化于舜也”的見解。這種見解道他人所未道，的確新穎，這也就是全文的主旨所在。作者信奉主觀唯心主義，認為封建的倫理綱常和道德觀念都是與生俱來的，即使象這樣的人，其良知也與圣人同，只是私欲暫時蒙蔽了良知，一旦受至德所化，良知即現(xiàn)，“天下無不可化之人”。因此，他明確地推出“唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。”全文議論，二句作結(jié)，讀者疑團盡釋。
全文結(jié)構(gòu)精巧，由敘述轉(zhuǎn)入議論，銜接自然緊湊。作者在與宣尉使的一段對話之后，提出疑問，下文轉(zhuǎn)入作答，為后文留下空間。下文議論時，引經(jīng)據(jù)典，分析細致入微，從舜的德行以及象后來的行為分析其中的原因，邏輯嚴密，具有一定的說服力。這篇文章有著濃厚的主觀唯心主義色彩，夸張了主觀精神的作用。文字洗煉精粹，文筆生動活潑，說理深刻有力，頗可借鑒。
作者簡介
王守仁( 1472年—1528年），字伯安，號陽明，世稱陽明先生，浙江余姚人，明代哲學(xué)家。弘治十二年（1499年）中進士，任刑部、兵部主事，后因觸犯宦官劉瑾，被貶謫為貴州龍場驛丞。后以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”有功，拜南京兵部尚書，封“新建伯”，卒謚“文成”。他在哲學(xué)上成就很高，發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”，主張以心為本體，認為“心明便是天理”，提倡“致良知”的學(xué)說，形成了聲勢浩大的“陽明學(xué)派”，在中國哲學(xué)史上有重要影響。其散文健勁不乏文采，在明代散文中獨樹一幟。有《王文成全書》。
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