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關(guān)于東漢感傷的五言古詩
樂府民歌的興盛，推動(dòng)了文人五言詩的發(fā)展，同辭賦一樣，都表現(xiàn)了批判意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)的反叛；歌功頌德的風(fēng)氣漸趨衰落，重視了個(gè)人的情感抒發(fā)，尤其反映了生命短促的悲傷和及時(shí)行樂的消極思想，政治國家不再成為詩歌的主題，對(duì)人生的表現(xiàn)成為魏晉時(shí)期的詩歌主題。
第一首可考的五言詩是班固的《詠史》，歌詠了漢文帝時(shí)期臨淄孝女緹縈請求免除父刑，自己甘愿為奴的故事。譴責(zé)了殘酷的刑罰暴政，表現(xiàn)了對(duì)仁德之政的向往。在男尊女卑的社會(huì)，作者能歌頌一個(gè)奇女子，難能可貴�！鞍倌泻螒|憒，不如一緹縈”（那眾多的男兒是何等糊涂昏庸啊，他們遠(yuǎn)比不上這個(gè)緹縈），敬佩與盛贊之情溢于言表。
首先將男女之情引入詩歌的是張衡，他的《同聲歌》，以一個(gè)新嫁娘的口吻，夫婦的魚水之樂。詩中唱道：庭堂灑掃，臥具整潔，重門落鎖，華燈盡燃，香氣融融。我愿化作花紋的細(xì)席，鋪展在舒適和方正的床上，使郎君高枕無憂；我愿化為綾羅的暖被和帳幕，為郎君你啊護(hù)衛(wèi)那風(fēng)霜雪雨。
不過，文章的男尊女卑的傾向還是比較明顯。漢代的世風(fēng)由此大變，談情說愛的話題如雨后春筍。東漢后期的秦嘉夫婦互相贈(zèng)答的詩歌，特別引人注目。秦嘉奉旨前往洛陽參加審計(jì)活動(dòng)，未能與妻子徐淑見面，很是悲傷，作《留郡贈(zèng)婦詩三首》，遙寄徐淑。詩中唱道：
奉旨原離啊，不得相見；人生苦短啊，世事艱辛。欲想見人一面啊，發(fā)人去接；抱病纏身幾日啊，不得東還。憶當(dāng)年孤苦，沉默寡言；想今日眷戀，始終不渝。顧戀不舍，人心迷茫，馬不忍前行；愁云遮路，悲風(fēng)驚心，車躑躅不行。忠誠的人兒癡情終身，真正的愛啊不會(huì)短促。臨空房，遙想妻容顏，懷惆悵，遠(yuǎn)寄相思物。
得到回信，徐淑回信作答，《答秦嘉書》一片款款深情：
疾病纏身，滯留娘家許多時(shí)日，何時(shí)能夠舉案齊眉，長久侍奉你的身邊？恩愛惜別，遙望家鄉(xiāng)幾許時(shí)日，哪日才能高飛追隨，終日相隨在你的左右？
令人悲痛的是，生別竟然成為死離。秦嘉在進(jìn)入洛陽后，被授予黃門郎的職務(wù)，未能與妻徐淑相見，不久，病卒于津鄉(xiāng)亭。也許，徐淑的心中，繾綣纏綿，燈火之時(shí)更見思戀；在盼望的日日夜夜，手把蘆笙，低吟傷曲：
東風(fēng)破
一盞離愁孤單佇立在窗口，我在門后假裝你人還沒走；舊地如重游月圓更寂寞，夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我。
一壺漂泊浪跡天涯難入喉，你走之后酒暖回憶思念瘦；水向東流時(shí)間怎么偷，花開就一次成熟我卻錯(cuò)過。
誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破，歲月在墻上剝落看見小時(shí)候；猶記得那年我們都還很年幼，而如今琴聲幽幽我的等候你沒聽過。
誰再用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破，楓葉將故事染色結(jié)局我看透；籬笆外的古道我牽著你走過，荒煙漫草的年頭就連分手都很沉默。
浪漫的情懷轉(zhuǎn)化為痛苦的現(xiàn)實(shí)，秦嘉與徐淑的恩愛化為永恒的同心結(jié)，令世間的有情人難以解的開。
那位自恃才高的蔡邕，也采用樂府詩的形式寫了一首五言《飲馬長城窟行》，首開了思婦詩的先例，開首兩句“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”被瓊瑤的小說《婉君》改寫為歌詞。
旋律的輕快與活潑，一掃原詩的相思之苦。思婦的孤獨(dú)與寂寞，誰人能解？只有那心中的人兒，書函的到來，引起了意外的驚喜，“長跪”的表現(xiàn)，可見書信的重量。莊重和虔誠，如同捧著福音書，默默的祈禱，激動(dòng)的期盼。展信的剎那，笑容凝滯；信中的內(nèi)容，平板而直白，如老生常談�；貋淼娜兆�，遙遙無期，只得煎熬等待。淚水化作了小溪，流向了心底，與其在荊門外遙望千日，不如伏在愛人的肩上痛哭一晚。
在蔡邕被殺死后，他的兒女都背井離鄉(xiāng)，流離失所，各自潰散；十六歲嫁給衛(wèi)仲道，不久丈夫死亡，抑郁回家。內(nèi)亂更遭外患，匈奴趁機(jī)搶掠，蔡琰被匈奴騎兵擄掠，被迫嫁給匈奴左賢王，生二子，生活了十二年。后來曹操統(tǒng)一北方，想起朋友蔡邕，悲念其女，于是，對(duì)匈奴軟硬兼施，用黃金白璧贖回了蔡琰，最終嫁給董祀。數(shù)年之后“追懷亂離”，用血淚凝成了震撼人心的《悲憤詩》。
蒙難
華麗的宮室化為斷壁殘?jiān)�，熊熊的火光照亮了人們張張恐懼的臉龐；車水馬龍的街巷市肆，瘋長的荊棘綠化了惡狗和豺狼橫行的巷道。手足無措的百官，饑寒交迫，倚在蒼莽叢生墻角，沉沉睡去。饑餓橫行，人們互相食骨肉，絕棄天理；街頭倒斃者。尸骸相承。
董卓的殘暴，繁華頃刻死寂，財(cái)物婦女，擄掠一空�！榜R邊懸馬頭，馬后載婦女”，長途跋涉，痛苦而不敢言；無端的杖打，惡意的責(zé)罵，成為家常便飯。擄掠者的威嚇，即使骨肉相近，也是噤若寒蟬。一鞭鞭的敲打，似乎擊在親人的心上；痛苦的淚水強(qiáng)行咽下，猛烈的仇恨壓在心底。祈禱偷生的人們，被活活打死，義無再辱的貞士，被嚴(yán)密的看管，只能度過生不如死的日子。
旦則號(hào)泣行，夜則悲吟坐。問天天不應(yīng)，呼地地不靈。
囚禁
冰雪之地，嚴(yán)寒酷不可擋，野蠻與暴虐統(tǒng)治著這塊蠻荒之地。文明，無法根植于此，教養(yǎng)被驅(qū)趕到鄙陋之地。文化的差異，語言的不通，生活的不習(xí)慣，折磨著被擄掠的漢家女子們，思鄉(xiāng)的意念被強(qiáng)壓在心里，惟有茍且偷生，忍辱活著。
兒女們的大漠情懷，草原氣質(zhì)，冰雪般的心，深深的刺痛了漢家的母親們。她們咬緊牙關(guān)，努力的，一點(diǎn)一點(diǎn)的用漢家的禮儀和思想教育他們，讓他們?nèi)ザ梦拿�，讓他們�(nèi)プ非蠛推�。多年的灌輸雖然沒法與環(huán)境的影響相提并論，畢竟，還是在這些流著漢匈兩族血液的`混血兒們的心底萌動(dòng)了對(duì)南方的感情。又經(jīng)過多年，這群手無寸鐵的漢家女人們用思想和文化熏染了匈奴的下一代，和平的曙光在她們手中綻放。
文姬回家的愿望終于實(shí)現(xiàn)，那淚水包含著一種喜悅和幸運(yùn)，但，這又是一種怎樣的悲痛？回歸，竟然意味著離別。親生骨肉的號(hào)泣，撕裂了做母親的心。歸，還是不歸？歸，難舍十年養(yǎng)育的親骨肉；不歸，難以了卻十二年的鄉(xiāng)思之苦。
車馬催發(fā)，最終母子哀號(hào)，拖衣拽手，觀者淚下沾襟，車轆滾滾……
登高遠(yuǎn)眺呀，魂飛離別處。
回歸
三千里的路程，三千里的憂郁。十二年后的歸來，仍是孤身一人。近鄉(xiāng)情更怯，路上不見人。“白骨不知誰，縱橫莫覆蓋”，斷壁殘?jiān)�，枯藤老樹昏鴉，豺狼仰天長嘯，杳無人聲。繁華的往昔歷歷在目，今日的荒涼恐怖令人心驚。
雖然重入閨房，嫁做董祀婦，但卑賤的地位和冷酷的世情，不時(shí)襲擊過來。董祀的被誣陷，使得文姬顧不得廉恥禮儀，亂發(fā)披衣，哭訴曹操�？鞓芬呀�(jīng)成為消散之云；憂愁變成無地的現(xiàn)實(shí)。人生如朝露，苦于短暫。念天地之悠悠，何時(shí)是個(gè)盡頭？
夢，成為她的終生伴侶，回到了與父親之間的天倫之樂中，回到了慘絕人寰的大屠殺的場景中，回到了大漠草原冰川雪地的異域生涯……
蔡琰的詩，是用悲憤鑄成的，用生命的血和淚鑄成的。還有更為悲愴的音樂史詩，也是描寫了蔡文姬的悲痛經(jīng)歷。它的名字叫《胡笳十八拍》，我們不必計(jì)較這是誰的作品，歷史學(xué)家，文學(xué)家，金石學(xué)家郭沫若說：“如果在蔡文姬之后有過那么一位詩人代她擬出了，那他斷然是一位大作家，但我覺得就是李太白也擬不出，他還沒有那樣的氣魄，沒有那樣沉痛的經(jīng)驗(yàn)�！彼且徊可钋袆�(dòng)人的楚辭體作品，如大江大河，如滾滾的錢塘江潮，如阿爾卑斯山上火山的噴發(fā)，用整個(gè)靈魂哭訴的歌唱。
根據(jù)《胡笳十八拍》而創(chuàng)作的同名琴曲，是我國音樂史上一首杰出的古典名曲。它以十分感人的樂調(diào)訴說了蔡琰一生的悲慘遭遇，反映了戰(zhàn)亂給人民帶來的深重災(zāi)難，抒寫了主人公對(duì)祖國、對(duì)故士的深沉思念及骨肉離別的痛苦感情。我們可以想見，蔡文姬在夜色寒輝下，自彈自唱，琴聲正隨著她的血液在流淌。隨著琴聲、歌聲，我們似見她正行走在一條由屈辱與痛苦鋪成的長路上……
唐朝人李頎發(fā)出這樣的感慨：
蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍；
胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對(duì)歸客。
據(jù)說，曹操表示出很羨慕蔡文姬家中原來的藏書。當(dāng)蔡文姬告訴他原來家中所藏的四千卷書，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，已全部遺失時(shí)，曹操流露出深深的失望，當(dāng)聽到蔡文姬還能背出四百篇時(shí)，又大喜過望，立即說：“既然如此，可命十名書吏到尊府抄錄如何？”蔡文姬惶恐答道：“妾聞男女有別，禮不授親，乞給草筆，真草唯命�！边@樣蔡文姬憑記憶默寫出四百篇文章，文無遺誤，滿足了曹操的好奇心，也可見蔡文姬的才情。
蔡文姬最后嫁給董祀，也生有一兒一女，女兒嫁給了司馬懿的兒子司馬師為妻。
當(dāng)然，五言詩的最高成就，是昭明太子蕭統(tǒng)編選的《文選*古詩十九首》。統(tǒng)治思想的崩潰，社會(huì)的動(dòng)蕩，不在皓首窮經(jīng)，不在報(bào)效君國，節(jié)操倫常失去價(jià)值，崇高的顯露出了荒謬和虛偽，牢固的變的搖搖欲墜。反復(fù)詠唱的生命與人生成為古詩的主旋律。悲哀成為古詩的感情基調(diào)。
生命短促，人生無常。被強(qiáng)烈的表現(xiàn)。
“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生忽如寄，壽無金石固”“生年不滿百，常懷千歲憂”，生命的短暫往往有參照物，自然的永久事物往往成為悲愴的存在，看到青青的柏樹，磊磊的澗中石，不怕水火錘煉的金石，千年的烏龜，不覺悲從中來，悲傷的情緒更加加重。曹操的《龜雖壽》對(duì)此徹底的進(jìn)行了否定，將高昂的精神張揚(yáng)，批判了悲觀無度的情緒，希望及早建功立業(yè)。
光陰似箭，時(shí)間的更替和季節(jié)的變化，如同朝代的更迭，容易引起人們的強(qiáng)烈反應(yīng)。時(shí)間成為人的可怕事物，那滴滴的聲音，日光的轉(zhuǎn)移，星斗的更替，引起了悲傷的情緒。“回顧四茫茫，東風(fēng)搖百草”“回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋以綠”，時(shí)間成為人的恐懼的意向，而且，“綠”也成為人的悲傷主題，每次遇到春草發(fā)綠，人們動(dòng)輒思鄉(xiāng)，動(dòng)輒懷舊；詩經(jīng)《王風(fēng)*黍離》舊時(shí)的宮廷敗落，都被種為黍稷，引得周朝的臣子心中悲愴。
詩人對(duì)景物的描述，往往把視角投向墳?zāi)购桶讞�，用悲涼的氛圍渲染死的氣息�！俺龉T直視，但見丘與墳”“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓；白楊何蕭蕭，松柏夾廣路”。墳?zāi)古c住所近在咫尺，一天三見，能不引起傷感？正常的人也就罷了，那些家遭難，身孤獨(dú)的自然更加引起他們的傷感，他們不愿生活在陽光下，對(duì)人事和喧囂的厭惡導(dǎo)致他們喜歡躲在陰暗的角落和冷清的角落，墳場等荒涼的地方都成為他們的首選。
死神的陰影下，人們迫切的需要找到對(duì)短暫和痛苦的人生的解脫方法，最現(xiàn)實(shí)和最直接的就是及時(shí)行樂。于是，古詩里大量的描寫了人們對(duì)物質(zhì)和各種欲望的追求，為了節(jié)省時(shí)間，他們一群群秉燭夜游，或者沉溺于整日整夜的宴飲中，或者傾盡錢財(cái)買大量的華貴的服飾，今朝有酒今朝醉，一擲千金。瘋狂的追求物質(zhì)和榮譽(yù)，而不再信守“君子固窮”的陳腐理論。在肆無忌憚的各種欲望的追求中，死亡的恐懼稍稍得到忘懷。
人生的短促，使得人們更加珍惜現(xiàn)在，尤其是現(xiàn)有的愛情和友情，因而，描寫離人相思的詩歌就多，幾乎占了古詩的一半還多。詩人們呼吁要及時(shí)享受愛情，不要因?yàn)樯畹拿β刀柽h(yuǎn)或背棄愛情。那些游子們，翻閱千山萬水，在外漂泊，或客死異域，而“猶是春閨夢里人”；或功名未就，“無顏見江東父老”；或高榜得中，移情別戀，變成陳世美，另覓新歡，攀山高枝；或窮困潦倒，山川阻隔，回家難，難于上青天。只留下那些思婦們獨(dú)守空房，翹首等待，甚至孤苦一生。于是詩人們替她們吶喊，呼喚游子的歸來，停止漂泊，在這有限的人生里及時(shí)享受愛情。
人生得一知己足矣，朋友一別，前途莫測，何時(shí)再相見，樽酒慰離顏？念關(guān)山迢迢，舊友重逢，何談容易？！欲將心中之思念傾情相告，又談何容易？不求永久，但求朝朝暮暮。高山流水的音曲是患難與共的心曲，管鮑之交是追求的楷模，陳余和張耳的友情決裂是永遠(yuǎn)的傷痛。漢代的詩人沒有唐朝詩人的豪邁和灑脫，他們的眼神中充滿著憂郁和無奈，生離死別成為漢代末期人的常有的事。難怪江淹《別賦》中說：“黯然消魂者，唯別而已矣。”
《古詩十九首》歷來受到文學(xué)及評(píng)論家們的贊頌。劉勰《文心雕龍》說古詩是“五言之冠冕”，鐘榮《詩品》稱贊其為“一字千金”。感謝昭明太子的慧眼識(shí)文章，使得百姓的民間文學(xué)，微賤文人的血汗之作得以流傳，在中國文學(xué)史上增添了燦爛的一頁。雖然他的數(shù)量僅僅是十九首，但它所給于后人的，不僅僅是這些。
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