古詩《山村詠懷》賞析
無論是在學校還是在社會中，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的古詩吧，古詩是中國古代詩歌的一種體裁，又稱古體詩或古風。你所見過的古詩是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的古詩《山村詠懷》賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。
山村詠懷
邵康節(jié)
一去二三里，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
翻譯
一個小孩，牽著媽媽的衣襟去姥姥家。一口氣走出二三里；眼前要路過一個小村子，只有四五戶人家，正在做午飯，家家冒炊煙。娘倆走累了，看見路邊有六七座亭子，就走過去歇腳；亭子外邊，花開的繁茂，小孩越看越喜愛，伸出指頭點數(shù)，嘴里念叨著“八枝，九枝，十枝~”。詩人邵康節(jié)想折下一枝來，戴在自己的身上。詩人邵康節(jié)剛要動手，詩人邵康節(jié)的媽媽便喝住詩人邵康節(jié)，說：“你折一枝，詩人邵康節(jié)折一枝，后邊的人就不能看美麗的花兒了�！焙髞�，這兒的花越來越多，數(shù)也數(shù)不過來，變成了一座大花園。
賞析
“一去二三里，煙村四五家”兩句是一種線狀的視覺印象，“一去”做水平運動，”二三“虛指數(shù)量多，炊煙裊裊呈垂直狀態(tài)，“亭臺六七座，八九十枝花”兩句變換為點狀視覺印象：亭臺座座，鮮花朵朵。
詩人在這首詩中的每句安排一個量詞，即“里”、“家”、“座”、“枝”，新穎有變化，也在每句中安排兩三個數(shù)字：“一”字打頭，“二三”“四五”和“六七”嵌于句中，“八九十”又回歸句首，把一到十表示數(shù)目的十個漢字按照自然數(shù)序同小路、煙、村、亭臺、鮮花編織在一起，隨著詩句和畫面自然排列，只用了寥寥幾筆就構(gòu)成一幅自然樸實而又朦朧的山村風景畫，自然地融于山村的意境之中。
作者簡介
詩人邵康節(jié)（1011年12月25日—1077年7月5日）詩人邵康節(jié)（康節(jié)為謚號）名雍，字堯夫。宋朝時代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范陽（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節(jié)村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時移居洛陽。
邵康節(jié)是中國占卜界的主要代表人物�！睹坊ㄒ讛�(shù)》是詩人邵康節(jié)的發(fā)明的占卜方法�？墒沁@本書版本很多，估計已經(jīng)是傳偽了。先天易學是詩人邵康節(jié)的主要代表作。可是在詩人邵康節(jié)的`著作中關于先天易學敘述的并不詳細。朱熹的《周易本義》對于先天易學作了詳細的介紹。
詩人邵康節(jié)象數(shù)派易學的代表人物。我們直接研究詩人邵康節(jié)的思想只有《皇極經(jīng)世書》一書。這是一本推演朝代興衰的書。詩人邵康節(jié)的宇宙觀和方法論從《皇》書的觀物篇可以看出。
邵康節(jié)象數(shù)派易學的代表人物。我們直接研究他的思想只有《皇極經(jīng)世書》一書。這是一本推演朝代興衰的書。他的宇宙觀和方法論從《皇》書的觀物篇可以看出。
邵康節(jié)祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進取之學。居共城時，其母李氏過世，他便筑廬于蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當時李挺之為共城縣令，聽說邵康節(jié)好學，便親自造訪其廬。邵康節(jié)遂拜其為師，從學義理之學、性命之學與物理之學。數(shù)年之后，邵康節(jié)學有所成，但從不到處張揚，所以了解他的人卻很少。時有新鄉(xiāng)人王豫同邵康節(jié)論學，他自恃自己的學問足可讓邵康節(jié)師事之，誰知議論過后卻深為邵康節(jié)的學識所折服，于是便虔誠地拜邵康節(jié)為師。邵康節(jié)移居洛陽之后，所悟先天之學進一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學。邵康節(jié)40歲時娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節(jié)出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請邵康節(jié)居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實行買官田新法，邵康節(jié)的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵康節(jié)命其園居為“安樂窩”。這時神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節(jié)，朝廷連著發(fā)下三道詔書，讓邵康節(jié)除秘書省校書郎、潁川團練推官。邵康節(jié)再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵康節(jié)57歲時，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節(jié)與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵康節(jié)的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩數(shù)首以表思念之情。邵康節(jié)在洛陽閑居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。
城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽城里有“行窩十二家”。他樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門大學問。他嘗有這樣的詩句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊奇才必奇用，不然須負一生閑”。可見他是具有遠大抱負的人。
邵康節(jié)雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對�！白詮男路ㄐ�，�？嚅谉o酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩句，反映了他對待新法的態(tài)度。門生故舊中的當官者，有的為反對新法要投劾而去，他勸說這些人：“此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”
二程兄弟與邵康節(jié)同巷里居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：“邵堯夫于物理上盡說得，亦大段泄露他天機。”又說：“堯夫之學，先從理上推意，言象數(shù)，言天下之理�！币浴皟�(nèi)圣外王之道”評論邵康節(jié)之學，以“振古之豪杰”評論邵康節(jié)其人。
創(chuàng)作背景
詩人在陽春三月去共城（今河南輝縣）游玩時，看到了鄉(xiāng)間野外的駘蕩春光和迷人的鄉(xiāng)村風物，為了表達詩人的閑適心緒和充分享受生活的積極人生態(tài)度，所以寫下了這首詩。
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