導(dǎo)語：行善，也是如此。這就是人性。坦誠面對人性，這本身就是最起碼的理智。分享一篇經(jīng)典勵志文章，歡迎閱讀。
高層次的善良，不會讓自己吃虧
來源：國館(ID：guoguan5000)
春天，孕育著生命、煥發(fā)著希望的季節(jié)。
一個小孩蹲在雞窩旁，出神地看著一個又一個雞蛋神奇地化作了小雞。
其中一個卻有些例外。
或許是小生命有些羸弱，也或許是這個蛋殼有些堅硬。從小孔里分明能看到小雞渴望的眼神，還能聽到它焦急的叫聲，就是久久不見它破殼而出。
小孩生怕這個小生命會被永遠(yuǎn)禁錮在這個蛋殼之中。他小心翼翼地捧起來，慢慢地，一小塊一小塊地剝掉蛋殼。然而，它卻并未像其他見著第一縷陽光的雞仔一樣歡快而活躍，而是癱軟在地。
盡管在接下來的幾天里，小孩子對這個他親手迎接的小生命倍加呵護(hù)，但是，它還是死了。
我們總是驚嘆破繭成蝶的神奇與美麗，但是這種美麗有個前提：
無論這個過程如何艱難，都必須是蠶蛹自己破繭。任何人的惻隱之心，都會扼殺這種美麗。
我們可以說幫小雞出生的小孩尚且缺乏常識，結(jié)果好心做了壞事。然而，類似的事情，卻并沒有因為智慧的增加而避免。
在遠(yuǎn)古的希臘土地上，有一位英雄叫阿喀琉斯，容貌與本事均堪稱絕世，被奉為戰(zhàn)神。阿喀琉斯的母親是海神，父親卻有凡人血統(tǒng)。
母親為了讓阿喀琉斯擁有神一樣的不老之軀，在他剛出生的時候，每天晚上用天火對其烤煉。
然而這一行為被阿喀琉斯的父親撞見了，他不忍心幼小的兒子承受這種痛苦。
母親只好就此作罷。結(jié)果，阿喀琉斯凡是被天火烤過的地方都成了刀槍不入的精鋼不壞之身，唯獨(dú)剩下了腳踵。
后來，因為一個叫海倫的美女，特洛伊戰(zhàn)爭爆發(fā)。阿喀琉斯作為希臘聯(lián)軍的第一勇士，多次以一己之力，救希臘聯(lián)軍于危亡的邊緣。
然而，在一次戰(zhàn)役中，阿喀琉斯被敵人射中了腳踵。一代戰(zhàn)神，就因為父親的一念之仁，葬送了性命。
我們將這種善良稱之為“婦人之仁”。大概是因為慈母愛子心切，容易失去理性的判斷。
然而，真正的善良總是需要理性的。
說到善良，很多人第一反應(yīng)就是要“對別人好”，甚至是犧牲自己，為別人好。
這恐怕是善良第一大誤區(qū)。
山西有一對普通的農(nóng)村夫婦，男主人姓陳。年近四十，自己生養(yǎng)有三個孩子。一天， 陳先生在路上撿到一個殘疾女嬰，領(lǐng)回家喂養(yǎng)。
在接下來幾年的時間里，陳先生陸陸續(xù)續(xù)又撿回了幾個被遺棄的孩子回家。當(dāng)?shù)孛裾致犝f陳家愛收養(yǎng)棄嬰，干脆將福利院中沒人認(rèn)養(yǎng)的孩子也送到了陳家。
26年的時間，陳家前后收養(yǎng)了四十個棄嬰。原本就不富裕的家庭，為此承受了巨大的壓力。
沒飯吃，找左鄰右舍去借，久而久之，大部分人都躲著陳家，不與之來往;家里孩子太多，臟亂不堪，臭氣熏天，所有人都繞著走;自己親生的孩子也只好輟學(xué)，早早地接受社會的殘酷檢驗。為此，長子和父母鬧矛盾，離家出走。
陳家人善良嗎?絕對善良。他們的事跡可歌、可泣、可敬、可佩，但是未必可取。
對于那些棄嬰來說，陳家人自然是善良的;但對于自己的親生孩子來說，這何嘗不是一種殘忍!
況且，對于那些棄嬰來說，這樣的結(jié)局真的就是最好嗎?
未必。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下�！�
善良的第一層含義不是“利人”，而是“利己”，自己足夠好，不給別人添麻煩，這本身就是一種善良。
鼓吹毫不利己，專門利人的善良，是違背人性的，也是違背常識的。不是幻想，就是虛偽。
照顧好自己的同時，在能力范圍之內(nèi)，再照顧別人，就是善良的第二重含義。
超出能力范圍的善良，是缺乏理性的，也許主觀是好的，但結(jié)局卻未必不是壞。就如山西陳氏夫婦，收養(yǎng)四十個棄嬰，完全超出了他們的能力之外。
不僅自己落得個眾叛親離，甚至勾起了當(dāng)?shù)孛裾值摹岸枵薄?/p>
有些善良，可能就是惡的溫床。
充滿理性的善良，有時候甚至是冷酷無情的，然而那可能才是真正的大善。
隋朝吏部侍郎薛道衡曾經(jīng)游覽鐘山開善寺。
在寺廟大殿之中，薛道衡問隨行的小和尚：
“你能不能告訴我，為什么金剛怒目圓睜，其他菩薩卻低眉善目啊?”
小和尚回答說：
“金剛怒目，所以降服四魔;菩薩低眉，所以慈悲六道�！�
一時惻隱，包庇惡人，看似小善，實則大惡;懲處罪犯，看似冷酷，實則大善。
對于恐怖分子，普京說：
“原諒他們，是上帝的事情;而我們的責(zé)任就是送他們?nèi)ヒ娚系��！?/p>
正義得以伸張，惡魔得以正法，就是最大的善。不要讓善良，成了助紂為虐，為虎作倀。
面對一個饑餓的人，有人給他一條魚。有人給他一根魚竿，帶他去河邊，教會他釣魚。
前者看似善良，卻只能解決他一餐之饑;后者看似缺乏柔情，卻能保他從此一生免于饑餓之苦。
這是智慧，也是理性光環(huán)下善良的魅力。
“大仁不仁，大善不惠”，道家主張“上德不德，是以有德”、“上善若水”。
這是善的最高境界。
如陽光，如雨露，自得其樂，同時施惠于人。
所以，理性光芒照耀下的善，并不是一味對別人好，而是可以簡單分為三層含義。
第一層，利己，但不損人。
最基本的善良，就是做好自己的角色，承擔(dān)自己的責(zé)任，不給別人添麻煩。
做好自己，本身已是一種善良。
第二層，利人，但不以損己為代價。
力所能及之處，不要吝嗇，無論是財富，是時間，還是精力，盡量與人方便。所謂助人為樂，助人，自己也要快樂，那才是善的題中之意。
損人利己，可謂惡，但也不是說善就要損己利人。這種對人性的考驗，本身就是一種缺乏理性的虛妄之想。
第三層，實現(xiàn)利人與利己的高度統(tǒng)一。
一心一意只努力做好自己，從來不曾想過要施惠于人，然而卻能行善于無形之中。如陽光普照大地，自己不失其樂，別人也能得惠其中。
我們必須理智地認(rèn)識到，人生一切的付出，最終的受益者都將是自己。
行善，也是如此。這就是人性。坦誠面對人性，這本身就是最起碼的理智。
明白這個道理，既不用懊惱自己沒有成為“救世主”，會少些苦惱;也不用抱怨他人沒有舍己為人，會少些苛責(zé)。
如此，生活就會多一份淡然與從容。將這個道理教給下一代，他們的人生或許就能多點(diǎn)坦誠和陽光。