重溫孔子經(jīng)典語錄
導(dǎo)語：孔子在中國文化地位之高，無法估量。下面是語文迷小編收集整理的孔子經(jīng)典語錄，歡迎大家閱讀參考!
唯女子與小人難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。 《論語·陽貨》
春秋·孔子《論語.陽貨》只有女子與小人是最難相處的，對(duì)他親近了，他對(duì)你不尊重，疏遠(yuǎn)了則有怨言。這一句表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，后來則演變?yōu)?ldquo;男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”的男權(quán)主義。
每事問。 《論語·幾佾》-- 孔子經(jīng)典語錄
春秋·孔子《論語·幾佾(yì議)》。本句大意是:每件事情都要請(qǐng)教�！墩撜Z·八佾》載:“子入太廟，~”。孔于是一個(gè)學(xué)識(shí)非常淵博的人，有弟子三千，日日向他求教�？伤⒉蛔詽M自足，遇見不懂的事情，還是一一向別人請(qǐng)教。這種虛懷若谷、不恥下問的精神，千秋以下，仍可作為楷模。
不貳過。 《論語·雍也》
孔子《論語.雍也》犯過的錯(cuò)誤不再重犯。
過猶不及。 《論語·先進(jìn)》
春秋·孔子《論語·先進(jìn)》。過:過分，辦事做過了頭。猶:像，如同。不及:趕不上。本句大意是:不及:達(dá)不到。事情做得過頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對(duì)性還表現(xiàn)在任何事物的發(fā)展都有一定的限度，如果超越了這個(gè)限度，就和達(dá)不到這個(gè)限度一樣會(huì)導(dǎo)致失敗。《荀子·王霸》“過猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也”，列寧曾說:真理如果加以夸大，就會(huì)荒謬絕倫，說的都是這一道理�？捎糜趯�(duì)某些容易犯“左”傾毛病者的勸說，或用于告誡好患急性病的人。
不念舊惡。 《論語·公冶長》-- 孔子名言
春秋·孔子《論語·公冶長》。本句大意是:不計(jì)較別人過去的劣跡。這句表現(xiàn)出孔子仁慈、寬容、大度的道德觀。只有“不念舊怒”.才能拋開宿怨，一切向前看;只有“不念舊惡”，才能在新的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，搞好事業(yè)�？捎靡孕稳菪貞验_闊豁達(dá)，不斤斤計(jì)較。
既往不咎。 《論語·八佾》
春秋·孔子《論語·八佾》。咎(jiù舊):責(zé)備。本句大意是:以往的過錯(cuò)，不必再追究責(zé)備了。這一句表現(xiàn)了為人處事的寬厚態(tài)度，今天仍常引用，但只適用于已經(jīng)認(rèn)識(shí)并已改正的一般錯(cuò)誤。如果是嚴(yán)重錯(cuò)誤，或本人犯了錯(cuò)誤并未認(rèn)識(shí)，并來改正，仍是應(yīng)該追究的.這樣才能做到“懲前毖后，治病鞭人”。
大言不慚。 《論語·憲問》
春秋·孔子《論語·憲問》宋·朱熹《四書集注·論語·憲問》注語。本句大意是:說大話而不感到羞愧。說大話而心安理得，不知羞愧，可見此人喜歡自吹自擂，毫無自知之明。他們的大話只是在口頭上說說而已，根本不準(zhǔn)備去實(shí)踐�，F(xiàn)在~已成為常用的成語，用以譏諷那些喜歡吹牛而又不知臉紅的人。
無為而治。 《論語·衛(wèi)靈公》
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》無為:道家所指順應(yīng)自然變化之意;治:治理。順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
因材施教。 《論語·為政》-- 孔子經(jīng)典語錄
孔子《論語·為政》因:根據(jù);材:資質(zhì);施:施加;教:教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展。
有教無類。 《論語·衛(wèi)靈公》
見《論語·衛(wèi)靈公》載孔子語。類:類別，區(qū)別。本句大意是:施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利。~是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級(jí)制度森嚴(yán)的政治條件下，能夠提出~的口號(hào)，不分社會(huì)地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
過則勿憚改。 《論語·學(xué)而》
春秋·孔子《論語·學(xué)而》載孔子語。憚(dàn旦):害怕。本句大意是:有了過錯(cuò)不要怕改正。正因?yàn)槿瞬荒軣o過，所以古人對(duì)改過諄諄教導(dǎo)，這些有益的古訓(xùn)，后人自應(yīng)牢記。
欲速則不達(dá)。 《論語·子路》-- 孔子名言
春秋·孔子《論語·子路》。速:快，指很快取得成效。則:就。然:到。本句大意是:光圖快就達(dá)不到目的�？鬃拥膶W(xué)生子路曾向孔子請(qǐng)教治理莒父的辦法，孔子回答說:不要急于求成，不要計(jì)較小利;急于求成則達(dá)不到目的，計(jì)較小利則成不了大事。事物的發(fā)展有一定的規(guī)律和一定的過程，并不以人的主觀愿望而改變。如果違背了這種規(guī)律而急功近利，那么是注定達(dá)不到目的的�？捎糜谝�(guī)勸急于求成者必須尊重客觀規(guī)律。
聞一以知十。 《論語·公冶長》
春秋·孔子《論語·公冶長》。聞:聽到。本句大意是:真正會(huì)學(xué)習(xí)的人，應(yīng)該是聽到一就知道十。這是孔子與他的學(xué)生子貢一段對(duì)話的內(nèi)容�？鬃酉蜃迂曊f:“你和顏回比，誰學(xué)得更好?”于貢回答說:“我哪里敢和顏回相比?顏回聽到一就可以知道十，而我聽到一僅僅知道二而已。”這段話的目的在于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中應(yīng)貫徹舉一反三、觸類旁通的靈活的原則，反對(duì)死記硬背,機(jī)械照搬。這種發(fā)揮學(xué)習(xí)者主觀能動(dòng)性以增強(qiáng)教育效果的原則，是行之有效的正確原則。
辭達(dá)而已矣。 《論語·衛(wèi)靈公》
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》言辭只要能表達(dá)意思就行了。 辭:要說的話，達(dá):表達(dá)到位
苛政猛于虎。 《禮記·檀弓下》
西漢·戴圣《禮記·檀弓下》引孔子語苛統(tǒng)治者的苛刻統(tǒng)治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政，指統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民進(jìn)行殘酷壓迫剝削的統(tǒng)治，包括政令、賦稅等。
知恥近乎勇。 《禮記·中庸》-- 孔子經(jīng)典語錄
《禮記·中庸》字面意思:知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇，夸耀的品質(zhì)。是對(duì)知羞改過的人的這種行為的贊賞。
割雞焉用牛刀。 《論語·陽貨》
春秋·孔子《論語·陽貨》。焉:哪里。本句大意是:殺雞哪里用得著牛刀!牛刀用來宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動(dòng)用牛刀。此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應(yīng)小用。也有以“割”作“殺”的。
敬鬼神而遠(yuǎn)之。 《論語·雍也》
春秋·孔子《論語·雍也》。敬:嚴(yán)肅。遠(yuǎn)之:疏遠(yuǎn)。不去接近它。本句大意是:嚴(yán)肅地對(duì)待鬼神，卻不企圖去接近它。“子不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)�？鬃犹岢�“仁”，不愿見暴力和叛亂，也不談怪異和神鬼的事情。有一次樊遲向孔子“問知(智)”，即怎么樣才算聰明?孔子回答說:“務(wù)民之義，~，可謂知矣。”意思是說:把心力專一地放在為人民辦合理的工作上，嚴(yán)肅地對(duì)待鬼神，卻不企圖去接近它，就可以說是聰明了�？磥砜鬃訉�(duì)當(dāng)時(shí)一班統(tǒng)治者不替人民辦事，整日祈禱、淫祀，專好鬼神之事，是非常反感的。
夫子莞爾而笑。 《論語·陽貸》-- 孔子名言
春秋·孔子《論語·陽貸》。夫子:古代常用以指學(xué)生對(duì)老師的尊稱，有時(shí)也用以指一般男子的尊稱。莞(wǎn宛)爾:微笑的樣子。本句大意是:老師微微一笑。原文記述孔子與弟子們開玩笑時(shí)的神態(tài)，如今“莞爾”還作為微笑的形容詞或代詞活在人們的詞匯中，如“莞爾一笑”、“不覺莞爾”等。
大德必得其壽。 《禮記·中庸》
《禮記·中庸》有高尚的道德修養(yǎng),人一定能獲得長壽
無伐善,無施勞。 《論語·公冶長》
春秋·孔子《論語·公冶長》。伐:炫耀。施:夸張。這兩句大意是:不要夸耀自己的好處,不要吹噓自己的功勞。這些道理，都從“滿招損,謙受益”的古訓(xùn)而來。“伐善”、“施勞”，都是驕傲自滿的表現(xiàn)，都有百害而無一利,只有謙虛謹(jǐn)慎的人才能不斷進(jìn)步，才能成就事業(yè)。為人處世,可引以為戒。
禮之用，和為貴。 《論語·學(xué)而》
春秋·孔子《論語·學(xué)而》。和:平和適中，事事恰到好處。本句大意是:禮的作用，以遇事處理得恰當(dāng)、適中為可貴。這是孔子弟子有若說的話。孔于曾說過:“中庸之為德也，其至矣乎“(《論語·癱也》)，意思是:中庸之道，應(yīng)該是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)了。儒家講究中庸，即處理大事小事都要不偏不倚，不過分也無不及，恰到好處。所以有若說:“~。”現(xiàn)在人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，常用“和為貴”表示要講團(tuán)結(jié)，講友誼，以和氣為重。有時(shí)也貶稱在原則斗爭(zhēng)中搞調(diào)和折衷為“和為貴”。
不遷怒，不貳過。 《論語·雍也》-- 孔子經(jīng)典語錄
春秋·孔子《論語·雍也》載孔子語。遷怒:轉(zhuǎn)移怒氣。貳(èr二):“二”的大寫，這里是重復(fù)的意思。這兩句大意是:不轉(zhuǎn)移自己的怒氣，不重犯同樣的錯(cuò)誤。這是孔子贊揚(yáng)他最得意的弟子顏回的話。當(dāng)時(shí)，魯哀公詢問孔予他的弟子中誰最愛好學(xué)習(xí)，孔子回答說:“有顏回者好學(xué)，~，不幸短命死矣。今也則無，未聞好學(xué)者也”，可見孔子把~當(dāng)作“好學(xué)”的標(biāo)志，而且認(rèn)為一般人很難達(dá)到。所謂“不遷怒”，是指不亂發(fā)脾氣;“不貳過”，是指同樣的錯(cuò)誤不犯第二次。今天仍可以此作為自我修養(yǎng)的要求，特別是“不貳過”，如能做到，受益無窮。
食不語，寢不言。 《論語·鄉(xiāng)黨》
春秋·孔子《論語·鄉(xiāng)黨》。這兩句大意是:(孔子)吃飯的時(shí)候不交談，睡覺的時(shí)候不說話。吃飯的時(shí)候說話，不僅耽誤時(shí)間，而且妨礙食物的消化、吸收;睡覺的時(shí)候說語，容易造成大腦的興奮，影響睡眠，不利健康。可見孔子~，不僅出于講究禮儀，而且合于養(yǎng)生之道。可引用這個(gè)名言形容某些人莊重、謹(jǐn)慎，注意各種生活小節(jié);也可用以教育青、少年建立文明禮貌、健康科學(xué)的生恬習(xí)慣。
君子周急不繼富。 《論語·雍也》
春秋·孔子《論語·雍也》。周:周濟(jì)，幫助。急:處境困窘。繼:增加。本句大意是:君子應(yīng)該幫助處境困窘的人，不給富足的人再增加財(cái)富。“周急”屬于雪中送炭，不給有急難的人以幫助，那人就很難生活下去，這樣的幫助是急需的;而“繼富”相對(duì)來說就可有可無，不給以幫助，對(duì)方的處境也不錯(cuò)，這樣的幫助至多是“錦上添花”，并非必需。本句可用于說明助人要看對(duì)象，要幫助那些真正需要幫助的人。
既來之，則安之。 《論語·季氏》-- 孔子名言
春秋·孔子《論語·季氏》。來之:使之來，使他們來。安之:使之安，使他們安心。這兩句大意是;既然使他們來了，就要使他們安心�！墩撜Z·季氏》:“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。~。”這兩句本來是指治國要修仁德，以招引別國的百姓，使他們投奔過來后安心居住。后多用以表示既然來了(多指不受歡迎的事物，如疾病等)，就安下心來，從容對(duì)待。
言必信，行必果。 《論語·子路》
春秋·孔子《論語·子路》。信:信用。果:果斷，堅(jiān)決。這兩句大意是:說話要算數(shù)，要守信用，行動(dòng)起來要豎決果斷。說話算數(shù)，說到做到，才能取信于人，若不被別人信任，就會(huì)被孤立，那將是最可怕的;干起事來必須果斷堅(jiān)決，才易于成功，若猶猶豫豫，躊躇不決，就會(huì)耽誤時(shí)機(jī)，也就很難取得成功�？鬃影褈看作“士”的最起碼的要求，現(xiàn)可用于表示為人要講信用，處事要果斷。
乘肥馬，衣輕裘。 《論語·雍也》
春秋·孔子《論語·雍也》。衣(yì邑):動(dòng)詞，穿。輕裘:輕暖的皮衣。這兩句大意是:坐著由肥馬駕的車輛，穿著又輕又暖的皮袍子。這兩句話是孔子形容他的弟子公西華(姓公西，名赤，字子華)出使齊國時(shí)坐的車輛和身上的穿戴。在孔子時(shí)代，人們穿著大袖子、直腰身的衣裳，不便于騎馬，故經(jīng)書中找不到騎馬的文字，“乘肥馬”也不能作“騎肥馬”講。到后世，騎肥馬、衣輕裘已成為達(dá)官貴人優(yōu)裕生活和華麗服飾的兩種重要標(biāo)志，如白居易就把輕裘肥馬加以省略，以“輕肥”一詞作為篇名，描寫中唐十七宦官們的驕奢生活。“肥馬輕裘”一詞，現(xiàn)在仍活在人們的口頭。
知其不可而為之。 《論語·憲問》
春秋·孔子《論語·憲問》明知做不到卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)固執(zhí)。
君子以當(dāng)仁不讓。 《論語》-- 孔子經(jīng)典語錄
春秋·孔子《論語》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。
德不孤，必有鄰。 《論語》
春秋·孔子《論語》有道德的人是不會(huì)孤單，一定有志同道合的人來和他相伴。
當(dāng)仁，不讓于師。 《論語·衛(wèi)靈公》
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。
不學(xué)禮，無以立。 《論語·季氏》-- 孔子名言
春秋·孔子《論語·季氏》不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就難以有立身之處。
未知生，焉知死? 《論語·先進(jìn)》
《論語·先進(jìn)》活人的事情還沒有弄清楚，活著的時(shí)候應(yīng)該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時(shí)間去研究死人的事情和該為死人做些什么?這段對(duì)話體現(xiàn)了孔子和儒家學(xué)說的`精華之一:反對(duì)盲目崇拜鬼神，更反對(duì)不把人世間的事情做好而把時(shí)間、精力、金錢都花費(fèi)在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。
小不忍,則亂大謀。 《論語·衛(wèi)靈公》
春秋·孔子《論語-衛(wèi)靈公》。這兩句大意是:對(duì)小事情不忍耐，便會(huì)敗壞大事情。這是從個(gè)人修養(yǎng)的角度談局部刺益與整體利益的關(guān)系。在孔子看來，為了長遠(yuǎn)的利益，為了大的事業(yè)，不僅要犧牲局部的利益，甚至還要忍受精神和肉體的痛苦，臥薪嘗膽，經(jīng)受折磨和考驗(yàn)。不能忍耐小的損失或挫折，不能忍受暫時(shí)的屈辱和痛苦，無法成就大事�！对娊�(jīng)·將仲子序》“小不忍以致大亂焉”，王通《中說·阿易》“小不忍，致大災(zāi)”，與~意思相近，都說明應(yīng)在小事上潛讓忍耐.不要因計(jì)較小事而影響大局，招災(zāi)致亂。
朝聞道，夕死可矣。 《論語·里仁》
春秋·孔子《論語·里仁》。朝(zhāo招):早晨。聞:聽說.這里是學(xué)到、懂得的意思。道:泛指真理、知識(shí)、學(xué)同等。這兩句大意是:只要在早晨學(xué)到一些真知灼見，晚上就死去都可以。這兩句主要強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)活到老，學(xué)到老，永遠(yuǎn)不斷地追求真理，充實(shí)自己。如果真正能學(xué)到一些東西，那么即使朝聞夕死，也心安理得.并不感到遺憾。本名句已概括為“朝聞夕死”的成語.用以論述人應(yīng)當(dāng)終生堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，或用于反映自我修養(yǎng)的迫切心情。
道不同，不相為謀。 《論語·衛(wèi)靈公》-- 孔子經(jīng)典語錄
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是:對(duì)于主張不同的人，不必和他互相商議�，F(xiàn)在常用這句話表示思想觀點(diǎn)、政治主張不同的人，不宜交朋友，也不便在一起討論問題;或者表示不愿跟思想觀點(diǎn)不一致的人一道共事。
惟上知與下愚不移。 《論語·陽貨》
春秋·孔子《論語·陽貨》載孔子語。上知:上等的智者。下愚:下等的愚人。移:改變。本句大意是:只有上等的智者和下等的愚人是改變不了的。孔子說過“生而知之者上也”，“困而不學(xué)，民斯為下矣”，可見他認(rèn)為上層的統(tǒng)治者都是生而知之的上智，而老百姓則是困而不學(xué)的下愚，而這種智和愚的狀況又是改變不丁的。這表現(xiàn)了孔子唯心主義的天命觀和輕視百姓的落后思想。歷代的統(tǒng)治者都以此作為統(tǒng)治百姓的理論依據(jù)。本句可用來作為反面論點(diǎn)供批駁用。
不知言，無以知人。 《論語·堯日》
春秋·孔子《論語·堯日》。知言:分析別人言語的是非好壞。這兩句大意是:不懂得分辨別人言語的是非好壞，就不可能認(rèn)識(shí)人。言為心聲，不同心理的人其言語也不同。誣人者其辭濫，諛人者其辭淫，急躁者其辭多，沉著者其辭穩(wěn)，如此等等，不一而足。認(rèn)識(shí)人應(yīng)把分辨人的言語的是非好壞作為一個(gè)重要的方法。這兩句可用于說明善于分辨人的言語對(duì)知人的重要性。
巧言令色，鮮矣仁。 《論語·學(xué)而》-- 孔子名言
春秋·孔子《論語·學(xué)而》。令色:令，本義是好、善。色，指面容，神情。這里“令色”指點(diǎn)頭哈腰、皮笑肉不笑等虛偽做作的和善的樣子。鮮(xiǎn顯):少。這兩句大意是:以花言巧語和偽善的面孔取悅于人的人，是很少有仁義的啊!言不由衷的恭維、奉承往往令人反感，做作出來的虛假笑容尤其做人生厭，因而后世常用“巧言令色”來形容那些慣于以虛心假意的阿諛諂媚來討好人的庸俗、無聊之輩，或表面上花言巧語，實(shí)際上心情叵測(cè)的陰險(xiǎn)小人。
為君難，為臣不易。 《論語·子路》
春秋·孔子《論語·子路》做國君難，做大臣也不容易，這樣國家就振興了。振興整個(gè)國家好像是很難的事情，政治領(lǐng)袖，國君知道自己的位置很難做而集思廣益，讓所有的人才得以暢通，讓所有好的建議都有得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，大臣也知道做大臣很不容易而努力廉潔的工作，國家就振興了。
食不厭精，膾不厭細(xì)。 《論語·鄉(xiāng)黨》
春秋·孔子《論語·鄉(xiāng)黨》。厭:滿足，食不厭精,指米春得越細(xì)越好。膾(Kuài快):切細(xì)的魚、肉。這兩句大意是:糧食不嫌春得精，魚肉不嫌切得細(xì)。原文是記述孔于拘于禮儀，比較講究飲食�，F(xiàn)多用來諷刺一些生活奢侈，貪錄享受，或形容一些人挑剔食物，講究吃喝。
以直報(bào)怨，以德報(bào)德。 《論語·憲問》
春秋·孔子《論語·憲問》。直:公平正直。怨:怨恨。德:恩惠。這兩句大意是:拿公平正直來回答怨恨，拿恩惠來酬等恩惠。這是有人用當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“以德報(bào)怨”的話同孔子應(yīng)談怎樣認(rèn)識(shí)時(shí)孔子回答的一番話.表現(xiàn)了儒家的中庸思想。現(xiàn)在人們還常用“以德報(bào)怨”、“以怨報(bào)德”、。以德報(bào)德”、“以怨報(bào)怨”等語，分別表示不記前仇、思將仇報(bào)、知恩報(bào)恩、以牙還牙等思想。
溫、良、恭、儉，讓。 《論語·學(xué)而》-- 孔子經(jīng)典語錄
春秋·孔子《論語·學(xué)而》。溫，溫和。良:善良。恭:恭敬。儉:儉樸。讓:謙讓。本句大意是:性格溫和，心地善良.態(tài)度恭敬，生活儉樸，待人謙讓。原話是孔子的學(xué)生稱贊孔子所具有的品德的.這種品德有利于鞏固封建秩序，因而為封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)，作為封建社會(huì)個(gè)人修養(yǎng)的典范�，F(xiàn)在應(yīng)該批判地繼承，在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，在大是大非面前，是不能~的。
四海之內(nèi)，皆兄弟也。 《論語·顏淵》
春秋·孔子《論語·顏淵》。四海:全國，天下。這兩句大意是:天下之大，到處都有你的好兄弟。這是孔子弟子子夏勸慰司馬牛的話。司馬牛的哥哥恒照謀反失敗.幾個(gè)兄弟也跟著失敗，司馬牛不贊成他們的行為.但也受到了株連。他憂愁地說:人們都有好兄弟，唯獨(dú)我沒有。子夏安慰他:只要嚴(yán)肅認(rèn)真地工作，待人處事合乎扎節(jié)，那么天下之大.到處都有好兄弟�，F(xiàn)在人們常用“四海之內(nèi)皆兄弟”選句話，表示我們的朋友遍天下，或表示全國乃至全世界的人民都應(yīng)團(tuán)結(jié)互助，親如兄弟�！镀堊�·議兵》“四海之內(nèi)若一家”，無名氏《別詩》“四海皆兄弟，誰為行路人”，晉·陶淵明《與子伊等疏》教育兒于“四海之內(nèi)皆兄弟”，都是本于此名句。
敏而好學(xué)，不恥下問。 《論語·公冶長》
春秋·孔子《論語·公冶長》。下問:向地位卑下的人請(qǐng)教。這兩句大意是:學(xué)知識(shí)不僅須要敏捷，還要好學(xué)不倦，牢固掌握，有不明白的地方就向人虛心求教，不要以為求教于不如自己的人是恥辱。孔子的弟子子貢問:衛(wèi)國大夫孔文子為什么死后謚號(hào)為“文”?孔子回答說:“~，是以謂之文也。”可見孔子所謂“文”的標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)治學(xué)與學(xué)問的基點(diǎn)。離開了“好學(xué)”與“下問”，就偏離了“文”的基點(diǎn)。孔子的這一概括是精辟的。從治學(xué)角度來看，不管是敏而好學(xué)，還是不恥下問，都是治學(xué)者不可或缺的基本素質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍瑍成為后世封建文人士大夫長期遵循的準(zhǔn)則之一。
不在其位，不謀其政。 《論語·泰伯》-- 孔子名言
春秋·孔子《論語·泰伯》，這兩句大意是:不擔(dān)任某一職務(wù)。就不去過問某一職務(wù)范圍內(nèi)的事情�，F(xiàn)在人們常從兩個(gè)方面去引用這兩句:一方面是，不屬于自己職權(quán)范圍的事，不該過問就不過問，不要對(duì)別人工作橫加干涉;另一方面是，本來應(yīng)該共同研究處理的事情。卻因自己是副職，或不是自己主管，就以此為借口，推諉過去。也有反其義而用之的，如以“不在其位，亦謀其政”說明人人關(guān)心國家大事。
道不行，秉桴浮于海。 《論語·公冶長》
春秋·孔子《論語·公冶長》。道:這里指儒家所持的政治主張，所奉行的思想體系。桴(fu俘):小筏子。這兩句大意是:我的攻治主張不能實(shí)行，將坐上小筏子漂浮于湖海之上。這兩句表現(xiàn)了孔子對(duì)自己的政清理想的執(zhí)著態(tài)度。他寧肯塵沒草野，浪跡湖海，也不肯改變自己的政冶主張。決不屈志茍舍，隨俗沉浮。
貧而無諂，膏而無驕。 《論語·學(xué)而》
春秋·孔子《論語·學(xué)而》載子貢語。諂(chan產(chǎn))，巴結(jié)奉承。這兩句大意是:貧窮不諂媚，富有不驕傲。作人要有節(jié)操，不能因貧窮就低三下四，擊巴結(jié)奉迎他人;作人要謙恭，不能因富有就驕傲自大.自以為了不起。這兩句可用于說明貧窮不移節(jié)操.富有不佚情志。
四體不勤，五谷不分。 《論語·微子》
春秋·孔子《論語·微子》。四體:四肢，指兩手和兩腳。五谷:黍、稷、菽、麥、稻，這里泛指各種莊稼。這兩句大意是:四肢不勞動(dòng)，五谷分不清。原文出自一個(gè)鄉(xiāng)下老人之口，是諷刺孔子只會(huì)講大道理，不從事具體的生產(chǎn)勞動(dòng)的。后世多以這兩句諷刺那些養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治階級(jí)或那些終年足不出戶的書呆子。
夫人不言，言必有中。 《論語·先進(jìn)》-- 孔子經(jīng)典語錄
春秋·孔子《論語·先進(jìn)》。夫(fú扶):指示代詞，這個(gè)。夫人:此人。這個(gè)人。中(zhòng眾):準(zhǔn)確，中肯。這兩句大意是:這個(gè)人不太愛講話，不過一開口必定說到點(diǎn)子上。這兩句話在原文中是說:魯國要改建名叫“長府”的金庫，孔子的弟子閔子騫對(duì)管事的大臣說:“照老樣子怎么樣?何必改建呢?”孔子聽說后，稱贊閔子騫“~”。這兩句話可用來形容有些人認(rèn)識(shí)問題很深刻，對(duì)什么事不輕易發(fā)表意見，但不說則已，一開口必定切中要害，說到點(diǎn)子上。
生死有命，富貴在天。 《論語·顏淵》
春秋·孔子《論語·顏淵》舊時(shí)指人的生死等一切遭際皆由天命決定。常用作事勢(shì)所至，人力不可挽回之意。我們不能完全控制自己的生死富貴，只能盡力而為。從玄秘的角度說，有一種無形的力量在調(diào)節(jié)著我們的世界，世事難預(yù)料;從心理學(xué)的角度說，是順其自然的平和心態(tài)。有時(shí)你拼了命也未必能得到，有時(shí)你都沒怎么動(dòng)就得到了，隨遇而安，享受生命。
君子一言，駟馬難追。 《論語·顏淵》
春秋·孔子《論語·顏淵》一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回。
不能正己，焉能正人。 《論語》-- 孔子名言
春秋·孔子《論語》自己的言行不端正，怎么去教化別人?指先要端正自己，才能去教育別人。
與朋友交，言而有信。 《論語·學(xué)而》
春秋·孔子《論語·學(xué)而》同朋友交往，說話(要)誠實(shí)、恪守信用。交朋友的時(shí)候，要守信用、重承諾。不能夠說話不算話。
人能弘道，非道弘人。 《論語·衛(wèi)靈公》
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》人能夠使道德發(fā)揚(yáng)光大，不是道德使人的才能擴(kuò)大。人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過來，以道弘人，用來裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。
君子上達(dá)，小人下達(dá)。 《論語·憲問》
春秋·孔子《論語·憲問》君子向上，通達(dá)仁義;小人向下，追求名利。對(duì)于“上達(dá)”、“下達(dá)”的解釋，在學(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀點(diǎn)，一是上達(dá)于道，下達(dá)于器，即農(nóng)工商各業(yè);二是上達(dá)長進(jìn)向上，日進(jìn)乎高明;下達(dá)是沉淪向下，日究乎污下。可供讀者分析判別。
君子恥其言而過其行。 《論語·憲問》-- 孔子經(jīng)典語錄
春秋·孔子《論語·憲問》君子對(duì)說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說，而不去做。少說多做，不僅是一種良好的習(xí)慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質(zhì)。
過而不改，是謂過矣。 《論語·衛(wèi)靈公》
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》犯了過錯(cuò)而不加以改正，這才是真正有過錯(cuò)了。
己所不欲，勿施于人。 《論語》
春秋·孔子《論語》自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人。也可以理解為:自己不希望他人對(duì)待自己的言行，自已也不要以那種言行對(duì)待他人。欲:想做的事;勿:不要;施:施加,于:介詞，在。
用之則行，舍之則藏。 《論語·述而》-- 孔子名言
見《論語·述而》載孔子語。行:做，干，舍:舍棄，不用。這兩句大意是:用我呢，就干起來;不用呢，就藏起來。這兩句表現(xiàn)出孔子積極而又現(xiàn)實(shí)的人生觀。若為社會(huì)所用，就積極用世，甚而達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的地步;若不為社會(huì)所用，也能自尊自重，安貧樂道。視富貴如浮云，不去媚權(quán)諂富，這是封建社會(huì)正直士大夫比較普遍的處世哲學(xué)。
學(xué)而不厭.誨人不倦。 《論語·述而》
見《論語·述而》。厭:滿足。誨(hui會(huì)):教導(dǎo)。這兩句大意是:學(xué)習(xí)時(shí)永不滿足，教導(dǎo)別人時(shí)耐心細(xì)致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治學(xué)、執(zhí)教的兩條原則。前句應(yīng)用于自己:求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于別人:教人誨友，多方啟發(fā)，循循善誘。前后兩句一嚴(yán)一寬，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴(yán)于律己、寬以待人的治學(xué)傳統(tǒng)的基本風(fēng)貌.該名句精警簡(jiǎn)約，富于哲理，因此千百年來久誦不衰，至今仍是常用名句。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 《論語·衛(wèi)靈公》
見《論語·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是:人要是沒有深謀遠(yuǎn)慮，馬上就會(huì)發(fā)生憂患。人對(duì)于可能發(fā)生的不測(cè)必須有所估計(jì)，在其沒有發(fā)生時(shí)就預(yù)作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠(yuǎn)，憂患就會(huì)很快發(fā)生。這兩句多用于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的發(fā)展要有深謀遠(yuǎn)慮，以消災(zāi)于事前，防禍于未然;也可用于事后，說明憂患的發(fā)生是沒有遠(yuǎn)見的緣故。
見利思義，見危授命。 《論語·憲問》
見《論語·憲問》。義:公正臺(tái)宣的道理或舉動(dòng)。授:給一付出。這兩句大意是:遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到;遇到危險(xiǎn)的事，要敢于挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請(qǐng)教怎樣才算是“全人”時(shí)，孔子答話中的兩句話�？鬃诱J(rèn)為:~可以算是“全人”的表現(xiàn)之一。~的人和見利忘義，見危茍命的人相反，表現(xiàn)了廉潔正直的人格和忘我奉獻(xiàn)的精神，值得后人繼承和發(fā)揚(yáng)。
道聽而途說，德之棄也。 《論語·陽貨》-- 孔子經(jīng)典語錄
春秋·孔子《論語·陽貨》。棄:不可取。這兩句大意是:從道路上聽來的話，又在路上傳播開去，有德之士是鄙棄這種行為的。在孔子看來，有道德的人應(yīng)該說話鄭重而有證據(jù)。那種道聽途說，講話不負(fù)責(zé)任，挑撥是非，傳播小道消息等行為，為君子所不齒。成語“道聽途說”即從此來，用以形容沒有根據(jù)的傳聞。
不能正其身，如何正人。 《論語·子路》
春秋·孔子《論語·子路》。這兩句大意是:一個(gè)人如果不能做到行得端做得正，處處為人師表，怎么能夠使別人口服心服呢?此條從律己的角度闡述師道，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該注重本身修養(yǎng)，趾處為人師表，然后才能理直氣壯地為師、“正人”。加強(qiáng)自身修養(yǎng)是孔子教育思想的一個(gè)重要觀念，一個(gè)基本的立足點(diǎn)。在他看來，其有修身，才能齊家、治國、平天下，用在教育上就是只有身正才能正人。這種思想今天看來雖然有些局限性，但其內(nèi)核是合理的，仍有其借鑒意義與實(shí)用價(jià)值。
是可忍也，孰不可忍也。 《論語·八佾》
春秋·孔子《論語·八佾》。是:此，這個(gè)。文中指魯國的季孫氏使“八佾舞于庭”的事。孰(shú熟):什么。這兩句大意是:這件事如果可以容忍，還有什么事不能容忍呢?佾(yì意)，是古代奏樂舞蹈的行列，每佾八人。周禮規(guī)定，樂舞時(shí)天子用八佾(64人);諸侯用六佾(48人);大夫用四佾(32人)。季孫氏本身是大夫，卻用了天子的儀式。這在最講究禮儀制度、等級(jí)界限的孔子眼里看來，當(dāng)然是大逆不道的行為，所以孔子憤恨地說了這兩句話。后來這兩句話成了使用率很高的名句，常被用來表達(dá)對(duì)某人做了他不該做的事的憤慨情緒。
三十而立，四十而不惑。 《論語·為政》-- 孔子名言
春秋·孔子《論語·為政》。這兩句大意是:到了三十歲能立身處事，取得一番成就;到了四十歲就懂得各種道理，不致被迷惑了。這兩句話所在的原文，是孔子晚年概括總結(jié)自己一生的，上下文為:“吾十有五而志于學(xué)，~，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”現(xiàn)在多用于形容人到了三十歲，已經(jīng)在工作上或?qū)W業(yè)上有一些成就，站得住腳;到了四十歲，對(duì)人情世事比較通達(dá)，不再感到困惑。此外，還習(xí)慣于用“而立之年”指代三十歲，用“不感之年”指代四十歲。
故而知新，可以為師矣。 《論語·衛(wèi)靈公》
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì)，就可憑此做老師了。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎? 《論語·學(xué)而》
見《論語·學(xué)而》載孔子語。時(shí):接時(shí)。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是:學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí).不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用.某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化.才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘.記憶就會(huì)消失�？鬃拥脑拰�(shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥?千百年來被歷代教育工作者奉為經(jīng)典.家喻戶曉.十分普及。
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