精選-胡適經(jīng)典語錄句句直戳今日現(xiàn)實(shí)
導(dǎo)語：唐德剛先生在《胡適雜憶》書中說：“胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運(yùn)動的開山宗師，但是經(jīng)過五十年之考驗(yàn)，他既未流于偏激，亦未落伍。始終一貫地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。開風(fēng)氣之先，據(jù)杏壇之首;實(shí)事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導(dǎo)向現(xiàn)代化之路。熟讀近百年中國文化史，群賢互比，我還是覺得胡老師是當(dāng)代第一人!”
胡適經(jīng)典語錄：
【談國家】
一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸;一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。
在中國，做一個有良知的知識分子是異常艱難的，但并非全無報酬。歷史是一盆黃河水，只要有足夠的時間，只要人們肯拿出足夠的耐心，總歸會看到清濁分明的那一天。
明明是男盜女娼的社會，我們偏說是圣賢禮義之邦;明明是贓官污吏的社會，我們偏要歌功頌德;明明是不可救藥的大病，我們偏說一點(diǎn)病都沒有!卻不知道：若要病好，須先認(rèn)有病;若要政治好，須先認(rèn)現(xiàn)今的政治實(shí)在不好;若要改良社會，須先知道現(xiàn)今的社會實(shí)在是男盜女娼的社會。
你要看一個國家的文明，只消考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子;第二看他們怎樣待女人;第三看他們怎樣利用閑暇的時間。
【談人生態(tài)度】
大膽的假設(shè)，小心的求證 。
容忍比自由更重要。
有幾分證據(jù)說幾分話，有七分證據(jù)不說八分話。
做學(xué)問要在不疑處有疑，待人時要在有疑處不疑。
要有話說，方才說話。有什么話，說什么話;話怎么說，就怎么說。要說我自己的話，別說別人的話。是什么時代的人，說什么時代的`話。
我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火，反而損害罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很愿挨罵。
生命本沒有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點(diǎn)有意義的事。
把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實(shí)的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成了自由獨(dú)立的人格，你自然會不知足，不滿意現(xiàn)狀，敢說老實(shí)話。
墮落的方式很多，總結(jié)起來，約有這兩大類：第一條是容易拋棄學(xué)生時代求知識的欲望;第二條是容易拋棄學(xué)生時代的理想的人生追求。
保險的意義，只是今天作明天的準(zhǔn)備;生時作死時的準(zhǔn)備;父母作兒女的準(zhǔn)備;兒女幼時作兒女長大時的準(zhǔn)備;如此而已。今天預(yù)備明天，這是真穩(wěn)健;生時預(yù)備死時，這是真曠達(dá);父母預(yù)備兒女，這是真慈愛。能做到這三步的人，才能算作是現(xiàn)代人。
【談個人主義】
真正的個人主義指：一種是獨(dú)立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵、不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛、不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力;二是個人對于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威、不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個人利害。
有人告訴你“犧牲你個人的自由去爭取國家的自由”，可是我要告訴你“為個人爭自由就是為國家爭自由，爭取個人的人格就是為社會爭人格。真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的。
【談中國教育】
中國的教育，不但不能救亡，簡直可以亡國。中國并不是完全沒有進(jìn)步，不過惰性太大，向前三步又退回兩步，所以到如今還是這個樣子。
多研究些問題，少談點(diǎn)主義。
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