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高中優(yōu)質(zhì)課《原毀》教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，可能需要進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)編寫(xiě)工作，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。那么問(wèn)題來(lái)了，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫(xiě)？以下是小編收集整理的高中優(yōu)質(zhì)課《原毀》教學(xué)設(shè)計(jì)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
高中優(yōu)質(zhì)課《原毀》教學(xué)設(shè)計(jì) 1
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)與能力：理清文章的結(jié)構(gòu)，掌握議論文的論證結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)寫(xiě)作議論文的能力;學(xué)習(xí)對(duì)比和排比手法在文中的表達(dá)作用，體會(huì)議論文語(yǔ)言的樸實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。
2、過(guò)程與方法：誦讀、點(diǎn)撥。
3、情感與價(jià)值：學(xué)習(xí)作者憂時(shí)傷事的思想感情以及對(duì)人對(duì)己的態(tài)度方法，借助課本知識(shí)來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)，梳理正確的道德觀：律己嚴(yán)格，待人寬和。
【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】
理清文章的結(jié)構(gòu)，深化對(duì)議論文結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)寫(xiě)作議論文的能力。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
一、走近作者
韓愈(768—824)，字退之，自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎，謚號(hào)“文”，后人尊稱(chēng)韓文公。唐代文學(xué)家、思想家。河南河陽(yáng)人。與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，為“唐宋散文八大家”之首。他反對(duì)六朝以來(lái)的駢文，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”“惟陳言之務(wù)去”。他的文章，說(shuō)理透辟，氣勢(shì)充沛，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言精練，對(duì)當(dāng)時(shí)及后代的散文創(chuàng)作都有重大影響。代表作有《山石》《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、七律《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》等。
二、文題解讀
毀：詆毀、誹謗 ，專(zhuān)用以推論事理根源的一種文體。
原：推求根源，推究
《原毀》探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源
本文是專(zhuān)用以推論事理根源的一種文體。毀：詆毀、誹謗。原：推求根源，推究。本文與《原道》《原性》《原人》《原鬼》合稱(chēng)“五原”，是韓愈較系統(tǒng)而全面地闡述自己思想觀點(diǎn)的綱領(lǐng)性論文。《原毀》探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源，認(rèn)為是“怠”和“忌”在起作用，即怠于自我修養(yǎng)而又妒忌別人;不怠不忌，毀謗便無(wú)從產(chǎn)生。
三、寫(xiě)作背景
韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族與通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來(lái)的朋黨之爭(zhēng)。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來(lái)”，“士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已”。韓愈站在中小地主階級(jí)及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫(xiě)下了《原毀》。
四、初讀——整體感知
(梳理文章的內(nèi)容，了解文章的論證結(jié)構(gòu)。)
第一段：古之君子待人待己的態(tài)度 ：待己“重以周”，待人“輕以約”
第二段：今之君子待人待己的態(tài)度 ：責(zé)人詳，待己廉
第三段：揭示“毀”的社會(huì)根源及危害：
根源——怠與忌
危害——事修而謗興，德高而毀來(lái)
第四段：寫(xiě)作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望
(把根絕毀謗提高到治國(guó)之道的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。)
五、品讀——句段賞析
(1)古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠;輕以約，故人樂(lè)為善。
翻譯：古時(shí)候的君子，他們要求自己既嚴(yán)格又全面，他們要求別人既寬容又平易。嚴(yán)格而全面，所以自己就不會(huì)懈怠;寬容而平易，所以別人就都愿意做好事。
賞析：這句話用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括古代君子的行為以及這種行為引發(fā)的結(jié)果。先從“古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫(xiě)來(lái)，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。也暗含了追慕先賢、復(fù)興儒學(xué)的意思在內(nèi)。
(2)雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。
翻譯：盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。
賞析：這是本文中心論點(diǎn)之所在。作者一針見(jiàn)血地指出“毀”的產(chǎn)生其根本原因是人性中丑陋的東西使然�！暗 笔亲约翰磺筮M(jìn)步(不能修);“忌”是害怕別人有進(jìn)步(畏人修)�！暗 �、“忌”二字畫(huà)盡了天下多少庸人、小人的嘴臉!
六、研讀——文本研究
1、吳楚材在《古文觀止》中評(píng)價(jià)《原毀》曰：“全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說(shuō)。然其中只以一忌字原出毀者之情，局法亦奇�！比绾谓Y(jié)合本文的脈絡(luò)理解這句話?本文的主旨是什么(用原文回答)?
提示：先從“古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫(xiě)來(lái)，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。躬自厚薄責(zé)于人樹(shù)起豐碑�！敖裰觿t不然”仍未涉及“毀”，但在對(duì)他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀”字。先提出全文的中心論點(diǎn)：“為是者有本有原，怠與忌之謂也。”點(diǎn)名“毀”的.根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對(duì)“良士”“非良士”的反映來(lái)透視世風(fēng)，證明當(dāng)時(shí)毀風(fēng)猖獗。
2、文中所舉兩次“語(yǔ)于眾”的例子旨在說(shuō)明什么問(wèn)題?所造成的后果是什么?
提示：當(dāng)你稱(chēng)贊或批評(píng)一個(gè)人時(shí)，人們不是以這一稱(chēng)贊或批評(píng)的正確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個(gè)人的關(guān)系而定。應(yīng)者(要好的人、無(wú)利害沖突的人、畏懼他的人)不應(yīng)者表演不一樣。由此形成惡劣的社會(huì)風(fēng)氣——事修而謗興，德高而毀來(lái)。
3、韓愈把變革社會(huì)風(fēng)氣的希望寄托在“將有作于上者”身上，你怎樣看?
提示：韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見(jiàn)，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望。
4、本文在寫(xiě)作上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。
提示：
�、俦疚倪\(yùn)用了大量對(duì)比手法。
舉例：古、今“君子”的對(duì)比
作用：對(duì)比使事物的性質(zhì)特征更為分明。
�、谖闹羞�運(yùn)用了排比的手法
排比：第三自然段中的幾個(gè)“不然……不然……不若是……”句子形成排比。
作用：加強(qiáng)了推斷的語(yǔ)氣，將今之君子的丑惡嘴臉揭露出來(lái)，使文章更有氣勢(shì)，增強(qiáng)了論證效果。
③文中還運(yùn)用了反問(wèn)的手法
舉例：是不亦責(zé)于身者重以周乎!不亦待于人者輕以約乎!不亦待其身者已廉乎!是不亦責(zé)于人者已詳乎!
作用：小結(jié)前文，加強(qiáng)語(yǔ)氣，句式相似，形成呼應(yīng)關(guān)系，使論證更加有力，文章更加嚴(yán)謹(jǐn)。
七、問(wèn)題探究
1、有人說(shuō)唐宋古文運(yùn)動(dòng)在很大程度上就是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，結(jié)合《原毀》的主旨，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
提示：我認(rèn)為這話說(shuō)得有道理。儒家思想中很重要的一條就是君子要加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)，提高和完善自我。在《原毀》中，韓愈要探討的是轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣的問(wèn)題，而社會(huì)風(fēng)氣是與人，特別是知識(shí)分子(君子),尤其是有一定社會(huì)影響的知識(shí)分子是密切相關(guān)的。如果每一個(gè)人都能“不怠”、“不忌”，那么整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣就能很快好起來(lái)。
2、韓愈等倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。并主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的優(yōu)秀散文。談?wù)勀銓?duì)此的看法。
提示：先秦兩漢中有不少“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，以此為典范，把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，這是卓有成效的。當(dāng)然，不能一味泥古，要批判地繼承。
八、閱讀擴(kuò)展
(一)
我思古人，伊鄭之僑。以禮相國(guó)，人未安其教，游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂�；蛑^子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校則止�！痹唬骸昂位佳�，可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣�！奔揉l(xiāng)校不毀，而鄭國(guó)以理。
在周之興，養(yǎng)老乞言。及其已衰，謗者使監(jiān)。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國(guó)。誠(chéng)率是道，相天下君，交暢旁達(dá)，施及無(wú)垠。于虖!四海所以不理，有君無(wú)臣。誰(shuí)其嗣之，我思古人!
——《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》韓愈
(二)
孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�?dòng)故裰�，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎?非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?
——《答韋中立論師道書(shū)》柳宗元
九、作業(yè)布置
以“成才必先立品”為題，模仿《原毀》的論證結(jié)構(gòu)，寫(xiě)一篇800字以上的議論文。
高中優(yōu)質(zhì)課《原毀》教學(xué)設(shè)計(jì) 2
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握古文句式句法及文言詞匯等
2、體會(huì)作者的寫(xiě)作風(fēng)格
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、理解文章的思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)滋生“毀”的根源及其危害；
2、根據(jù)本文，了解“原”這類(lèi)論辯文體的基本特點(diǎn)；
3、學(xué)習(xí)文章多角度、多層次對(duì)比的說(shuō)理方法。
課時(shí)安排：
兩課時(shí)
第一課時(shí)
一、作者簡(jiǎn)介。
韓愈（768—824）字退之，唐河南河陽(yáng)人；文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。
韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。韓文公：死后謚“文”。韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。
古文運(yùn)動(dòng)：
以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。蘇軾因此稱(chēng)他“文起八代之衰”。
明人列他為“唐宋八大家”之首。
二、釋題：
《原毀》是韓愈的“五原”（《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》）之一，“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。作者是有感而發(fā)：安史之亂后，唐朝執(zhí)政者及世族大地主結(jié)黨營(yíng)私，而由于上層統(tǒng)治者求全責(zé)備，下層地主階層很難登上政治舞臺(tái)，即使得官，也“動(dòng)而得謗”，屢遭排擠。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，韓愈寫(xiě)下此文，希望引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。
三、結(jié)構(gòu)層次：
第一段，先提出古之君子待己“重以周”，待人“輕以約”的原則。然后分三層來(lái)論述。
第一層先總論責(zé)己、待人的正確原則及其效果。責(zé)己“重以周”，所以自己不懶惰松懈；待人“輕以約”，所以別人樂(lè)于做好事，從于己、于人都有好處這一結(jié)果，肯定了古之君子立身處世的可貴精神。
第二層，舉例論證。古代的君子以圣人舜和周公為榜樣，在比較中揣摩舜和周公之所以成為圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、發(fā)揚(yáng)接近圣人的優(yōu)點(diǎn)。指出要采取“責(zé)”“求”“去”“就”等具體行動(dòng)。最后以反問(wèn)句“是不亦責(zé)于身者重以周乎？”作結(jié)。
第三層，著重談寬于待人。先從橫的方面論對(duì)別人的寬厚：“取其一不責(zé)其二”，再?gòu)目v的方面說(shuō)明古之君子“待人也輕以約”：“即其新不究其舊”。又寫(xiě)到古之君子只怕別人得不到為善益處的焦慮心情：“恐恐然惟惺其人之不得為善之利�！�
◆第一段先樹(shù)起正面的楷模，說(shuō)明要根除誹謗之滋生，要向古之君子學(xué)習(xí)，待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度，也為下文破題作了鋪墊。
（板）古之君子待人待己的態(tài)度
其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求
其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善
第二段，寫(xiě)今之君子責(zé)人詳，待己廉，與古之君子相反。
本段可分三層：
第一層先提出觀點(diǎn)：“今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉�！弊鳛楣胖拥膶�(duì)立面，今之君子由于采取了責(zé)人待己的錯(cuò)誤做法，所以于人、于己都不利。
第二層談待己“廉”，自己沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有本領(lǐng)，卻自我滿(mǎn)足，自欺欺人。
第三層談“責(zé)人詳”，即對(duì)別人的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)，視而不見(jiàn)或盡量貶低，以要求圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人。
第二段開(kāi)始破題，擺出了“毀”的具體表現(xiàn)，譴責(zé)了“今之君子”嫉善妒能的惡劣行徑。
（板）今之君子待人待己的態(tài)度
待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)要求
責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá)
（同第一段形成古今鮮明對(duì)比，揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。）
今之君子待人待己的現(xiàn)實(shí)后果會(huì)是什么？
對(duì)人求全——壓制人才
責(zé)己太寬——驕橫自是
第二課時(shí)
第三段，破題目中的“原”，推究“毀”的思想根源。作者認(rèn)為“毀”的`思想根源在于“怠”與“忌”。分三層來(lái)論述。第一層先從道理上作理論性的概括：“怠”的結(jié)果自己不能進(jìn)德修業(yè)，“忌”的結(jié)果害怕別人進(jìn)德修業(yè)。第二層以破“忌”為主，作者用自身經(jīng)歷作例證，分析“忌”的心理及表現(xiàn)。第三層得出結(jié)論：“事修而謗興，德高而毀來(lái)�！庇纱艘l(fā)感慨：讀書(shū)人處于這樣的環(huán)境，希望名譽(yù)光大，道德傳揚(yáng)，太難了！
�。ò澹┍疚牡闹行恼擖c(diǎn)？（用原文回答）
為是者有本有原，怠與忌之謂也：怠——自己不求進(jìn)步（不能修）
忌——害怕別人有進(jìn)步（畏人修）
揭示不正之風(fēng)的社會(huì)根源及危害
第四段：闡明寫(xiě)作意圖，把根絕毀謗提高到治國(guó)之道的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。
作論的緣由
韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見(jiàn)，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望。
五、主題
本文從待人、對(duì)己兩個(gè)方面，通過(guò)古、今“君子”的對(duì)比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。希望能引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。
《原毀》脈絡(luò)
第一段：古之君子待人待己的態(tài)度
第二段：今之君子待人待己的態(tài)度
第三段：揭示“毀”的社會(huì)根源及危害
根源——怠與忌
危害——事修而謗興，德高而毀來(lái)
第四段：寫(xiě)作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望
�。ㄕ摗皻А迸c“國(guó)治”）
六、寫(xiě)作特點(diǎn)：
1、鮮明的對(duì)比。
“古之君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對(duì)比。古之君子，責(zé)備自己很重，很周全，要求很?chē)?yán)格，對(duì)待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段，層與層都采用對(duì)比寫(xiě)法，古之君子責(zé)己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反�！爸亍迸c“輕”，“周”與“約”又構(gòu)成具體的對(duì)比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對(duì)比。逐項(xiàng)對(duì)比，使問(wèn)題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛(ài)憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈。
2、重點(diǎn)突出，主次分明。
本文的重點(diǎn)并非是贊頌古之君子，而是抨擊今之“君子”的責(zé)人詳，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章對(duì)此著重予以論述�！皻А钡乃枷胗袃煞矫�，但主要是“忌”，文章對(duì)“怠”一筆帶過(guò)，而著重分析了“忌”。
3、寓理于形。
雖是說(shuō)理文，但作者善于運(yùn)用形象的手法來(lái)講道理。如語(yǔ)言描寫(xiě)，第一段穿插了古之君子責(zé)于己的話：“彼，人也……”如行為描寫(xiě)，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描寫(xiě)，寫(xiě)作者當(dāng)著眾人的面評(píng)論某人為“良士”或“非良士”，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是嫉妒。
七、布置作業(yè)：
1、熟讀課文；
2、預(yù)習(xí)《留侯論》
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