學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，加強(qiáng)品格修養(yǎng)
我國(guó)古代人有禮以節(jié)人的說(shuō)法，孔老夫子也曾經(jīng)這么說(shuō)過(guò)，質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。這里所說(shuō)的“質(zhì)”就是本質(zhì)、人格、人的品德修養(yǎng)。這里所說(shuō)的“文”就是儀表、舉止和言談。只是人品優(yōu)良，而行為舉止不合禮儀要求，就會(huì)使人感到粗俗、野蠻;只注重表面的禮節(jié)方式，而沒(méi)有崇高的品德修養(yǎng)，就必定使人感到虛偽、浮華，甚至厭惡。只有把外表的禮儀修養(yǎng)與內(nèi)在的品格修養(yǎng)二者緊密結(jié)合起來(lái)，融于一個(gè)人的一身，才會(huì)成為一個(gè)真正有禮貌、講文明、處處受到人們歡迎的人�！抖Y記·曲禮上》中有這樣的話：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)……人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎!”《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》中說(shuō)：“禮之與人，猶酒之有蘗也。”都是說(shuō)明同一道理。
怎樣才能把內(nèi)在品質(zhì)的修養(yǎng)和外在禮儀的修養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)呢?這就需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、鍛煉和提高。就拿學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)吧，要成為一個(gè)高尚的人，講禮儀的人，就要根據(jù)自己所處的環(huán)境、條件不斷學(xué)習(xí)政治、學(xué)習(xí)文化、學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識(shí)，從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。此外，還要學(xué)習(xí)先輩的高尚情操，學(xué)習(xí)先進(jìn)模范人物的高貴品質(zhì)，學(xué)習(xí)各種著名人物的優(yōu)秀思想和奮斗精神，在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)各種禮儀知識(shí)等。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是十分豐富的，只有不間斷的學(xué)習(xí)，才能天天有所進(jìn)步。在學(xué)習(xí)中注意培養(yǎng)自己的品質(zhì)，有意識(shí)地塑造自己的高尚人格，全面提高自己的綜合素質(zhì)。
有人曾經(jīng)提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：文化知識(shí)高的人是不是就是一個(gè)品德高尚、講文明禮貌的人呢?我們說(shuō)，文化知識(shí)與文明禮貌的關(guān)系是十分密切的，一般地來(lái)說(shuō)，文化水平高的人，品德修養(yǎng)和禮儀規(guī)范都是比較好的。但是，二者并不能劃等號(hào)，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人文化知識(shí)不算少，內(nèi)心卻裝滿了骯臟的東西，像爭(zhēng)權(quán)奪利、阿諛?lè)畛小⒋蹬Ｅ鸟R，無(wú)所不用其極，這種人是最令正直的人唾棄的。有些人由于所處時(shí)代的條件限制而沒(méi)有學(xué)到多少文化知識(shí)，但卻在豐富的實(shí)踐過(guò)程中鍛煉成了堅(jiān)強(qiáng)的意志，培養(yǎng)成了優(yōu)良的品格，也很講究人際關(guān)系中的禮節(jié)和藝術(shù)。
我們這么說(shuō)，千萬(wàn)不要引起誤解，誤認(rèn)為學(xué)習(xí)就不重要了，可有可無(wú)了，絕對(duì)不是的，盡管文化知識(shí)與人的品格修養(yǎng)和文明程度二者之間不能劃等號(hào)，但是，學(xué)習(xí)是絕對(duì)需要的，尤其在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展飛快，不學(xué)習(xí)就不能獲得新的知識(shí)，沒(méi)有知識(shí)的不斷更新，就不會(huì)有大的進(jìn)步，也就不能為社會(huì)做出大的貢獻(xiàn)，人的價(jià)值就無(wú)從體現(xiàn)出來(lái)。因此，一定要根據(jù)自己的具體情況，不斷地學(xué)習(xí)，刻苦地學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，只有這樣，才能不斷提高自己，完善自己，不斷實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
禮儀的真諦及發(fā)展
我們現(xiàn)在所說(shuō)的禮儀，在我國(guó)古代就叫做禮�！犊滴踝值洹防锇讯Y解釋為“履也，所以事神致福也”。說(shuō)明古代的禮是人們祭祀天地、神鬼、祖先以求造福人間的儀式。
這表明：第一，我國(guó)古代人十分重視禮儀;第二，必須嚴(yán)格地把禮與其他類似的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。《周禮》中說(shuō)：“禮也者，理之不可易者也。”孔夫子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，禮者，理也。由此可見(jiàn)，古代人把禮儀就理解為道理，講禮就是講理，講禮儀就是講道理，就是謙讓、禮讓之舉。而這個(gè)道理不是其他什么道理，而是專指正確的人與人之間各種關(guān)系的道理。因此，禮儀就是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)提煉，而成為定型了的人與人之間關(guān)系中應(yīng)該遵守的規(guī)矩。這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的禮儀的真諦。
據(jù)史書(shū)記載，我國(guó)自夏朝開(kāi)始，人們就逐漸總結(jié)出了一些禮儀方式，這是我國(guó)禮儀的雛型。到了商代，禮儀已經(jīng)被人們廣泛接受，上至統(tǒng)治者，下至貧民百姓無(wú)不講究禮儀。周朝時(shí)期，禮儀已經(jīng)發(fā)展成為一種制度，達(dá)到相當(dāng)完備的程度，在《周禮》和(儀禮》中都有許多記載。古代的禮儀，不論是奴隸制社會(huì)還是封建制社會(huì)都是縱向的，是等級(jí)制的禮儀制度，君臣、父子、長(zhǎng)幼、男女的次序是絕對(duì)不能動(dòng)搖的。此外，古代社會(huì)的禮儀還具有神秘性和迷信化的傾向，有些地方禮儀的宗教色彩也很濃厚。這些都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和提倡禮儀的動(dòng)機(jī)緊密聯(lián)系在一起的。因此，對(duì)古代社會(huì)禮儀的繼承必須分清良莠，去粗取精，去偽存真，不可盲目崇拜，全盤(pán)吸收，照搬照抄。
處在當(dāng)代國(guó)際環(huán)境條件下的中華人民共和國(guó)是社會(huì)主義制度，現(xiàn)在正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，所以，處在這種新形勢(shì)和新環(huán)境里的禮儀修養(yǎng)是全方位的禮儀修養(yǎng)，既有縱向的，也有橫向的，而且是以橫向?yàn)橹鞯亩Y儀修養(yǎng)。所謂縱向的，是指上下級(jí)服從關(guān)系中的禮儀，民主集中制中的少數(shù)服從多數(shù)的禮儀。所謂橫向，是指社會(huì)主義制度下的人人平等，只有分工的不同，沒(méi)有高低貴賤之別。因此，我們現(xiàn)在所講的禮儀修養(yǎng)是人與人之間的關(guān)系在平等基礎(chǔ)上的相互尊敬，這是現(xiàn)代社會(huì)里禮儀修養(yǎng)的主體，也是我們所要學(xué)習(xí)的禮儀知識(shí)的主要內(nèi)容。
更多熱門(mén)相關(guān)文章推薦閱讀:
4.
5.以毒品為主題出黑板報(bào)
6.
8.2015年 弘揚(yáng)民族精神的黑板報(bào)內(nèi)容