劈山救母神話(huà)故事

　　在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人對(duì)一些廣為流傳的神話(huà)故事都不陌生吧，神話(huà)是遠(yuǎn)古時(shí)期的產(chǎn)物，它的流傳又因?yàn)樯鐣?huì)性質(zhì)的改變而造成變形或消亡，因此它的保存特別依賴(lài)于古文獻(xiàn)的記錄。還苦于找不到好的神話(huà)故事？下面是小編幫大家整理的劈山救母神話(huà)故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　劈山救母神話(huà)故事　

　　漢代有個(gè)書(shū)生叫劉向，上京趕考時(shí)，順道登華山一游。華山上有一座神廟，廟神華岳三娘是一位美麗善良的仙女，自從被王母派遣到華山后，一直過(guò)著孤獨(dú)寂寞的生活。這天，她正在廟中吟歌曼舞，消磨時(shí)光，突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)書(shū)生跨進(jìn)了廟門(mén)。她急忙登上蓮花寶座，化為一尊塑像。走進(jìn)大殿的劉向，一眼就看到了三娘的塑像俊麗、溫柔、安閑，劉向被深深吸引住了，心想要是能娶她做妻子該多幸福啊！可惜這只是一尊沒(méi)有情感知覺(jué)的雕像。劉向懷著深深的遺憾，抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，取出筆墨，深情地在墻上抒寫(xiě)了自己對(duì)三娘的愛(ài)慕之情。

　　三娘默默地看著這一切，心中不禁百感交集。面前這個(gè)書(shū)生多么英俊倜儻，文采斐然，他對(duì)自己滿(mǎn)懷深情，而自己又何嘗不被他深深吸引，又何嘗不愛(ài)戀他呢？可是，一個(gè)是上界仙女，一個(gè)是下方凡人，又哪能締結(jié)姻緣呢？目送悵悵離去又依依不舍的劉向，三娘再也不能平靜了。她沉吟再三，終于決定不顧天條禁令，要與劉向結(jié)為夫妻。于是，三娘便化為一民間女子，追上劉向，向他道出了真情，從而二人兩情依依，結(jié)為伉儷，恩愛(ài)無(wú)比。劉向考期將臨，三娘已有孕在身，依依惜別之時(shí)，劉向贈(zèng)給三娘一塊祖?zhèn)鞒料�，說(shuō)日后生子可以“沉香”為名。二人十里相送，難舍難分。

　　劉向在京城一舉中榜，被任命為揚(yáng)州府巡按。就在他走馬上任之時(shí)，華岳三娘卻遭難了。原來(lái)，這時(shí)正值王母娘娘生日，在天宮大辦蟠桃會(huì)，各路神仙均來(lái)赴會(huì)祝壽，可是三娘有孕在身，便推脫染病而留在華山。誰(shuí)知，真情被三娘的哥哥二郎神知道了，二郎神勃然大怒，責(zé)怪妹妹私嫁凡人，觸犯天條律令，要捉她上天受懲罰。三娘一身正氣，毫不畏懼，況且她隨身還有一件王母贈(zèng)的寶物——寶蓮燈，此物是三娘的鎮(zhèn)山之寶，無(wú)論哪路妖魔，哪方神仙，只要寶蓮燈大放異彩，都會(huì)被震懾稱(chēng)服，束手就擒的。二郎神自知不敵，就令自己的天犬乘三娘休息之際，偷盜而出。這樣，可憐的三娘就被二郎神壓在華山下的黑云洞中。三娘在暗無(wú)天日的洞中生下了兒子沉香，為防不測(cè)，她偷偷懇求夜叉，將兒子送到揚(yáng)州，留在其父劉向身邊。

　　沉香長(zhǎng)大了，漸漸懂事了，知道了母親被壓在華山下受苦，就一心想救出母親三娘。他把想法對(duì)父親說(shuō)了，無(wú)奈劉向也只是一介文弱書(shū)生，只有嘆氣搖頭。于是沉香便獨(dú)自離家，去找母親。他吃盡了千辛萬(wàn)苦，終于走到了華山�？墒悄赣H在哪里呢？這個(gè)只有八歲的孩子，不知所措，放聲大哭起來(lái)。凄厲痛苦的哭喊聲，在空谷回蕩，驚動(dòng)了路過(guò)此地的霹靂大仙。好心的大仙，問(wèn)明情由，深為善良的三娘和受苦的孩子鳴不平，可是也無(wú)可奈何。于是他將沉香帶回自己的住所。沉香在大仙的指點(diǎn)下，刻苦認(rèn)真的學(xué)習(xí)，漸漸學(xué)會(huì)了六韜三略、百般武藝、七十三變。十六歲生日那天，沉香向師父辭行，要去華山救母。大仙稱(chēng)他有志氣，并贈(zèng)給他一柄萱花開(kāi)山神斧。

　　沉香騰云駕霧，來(lái)到華山黑云洞前。他大聲呼喚娘親，聲聲穿透重重巖層，傳入三娘耳中。三娘不由心情激蕩，百感在心。她知兒子已長(zhǎng)大成人，一片孝心來(lái)救自己，激動(dòng)不已，就將沉香喚到洞前。三娘自知哥哥二郎神神通廣大，當(dāng)年大鬧天宮的孫悟空也敗在他手中;沉香又年幼，況且二郎神還盜去了寶蓮燈，兒子哪能是他對(duì)手呢？所以，三娘叫沉香去向舅舅求情。

　　沉香飛身來(lái)到二郎廟，向二郎神苦苦哀求。誰(shuí)知二郎神鐵石心腸，不但不肯放出三娘，反而舞起三尖兩刃刀，要向沉香下手。沉香怒不可遏，覺(jué)得二郎神欺人太甚，便掄起神斧，與他打起來(lái)。兩人云里霧里，刀來(lái)斧往，山里水里，變龍變魚(yú);從天上殺到地上，再?gòu)娜碎g殺回天宮;直殺得山搖地動(dòng)，江翻海搗，天昏地暗。這件事驚動(dòng)了太白金星，派了四位大仙去看個(gè)究竟。四仙姑在云端里看了一陣，覺(jué)得二郎神身為舅舅，如此兇狠地對(duì)待一個(gè)孩子，太無(wú)情無(wú)義了。于是相互使了眼色，暗中助了沉香一臂之力。沉香越斗越勇，越戰(zhàn)戰(zhàn)神，二郎神再也招架不住，只得落荒而逃，寶蓮燈也落入了沉香之手。

　　沉香立即飛回華山，舉起萱花開(kāi)山神斧，奮力猛劈。只聽(tīng)得“轟隆隆”一聲巨響，地動(dòng)山搖，華山裂開(kāi)了。沉香急忙找到黑云洞，救出了母親。整整十六年，受盡了苦難的三娘才重見(jiàn)天日，她與兒子緊緊抱在一起，百感交集，淚流滿(mǎn)面。

　　后來(lái)，二郎神也向三娘、沉香認(rèn)了錯(cuò);沉香也被玉帝敕封了仙職。

　　從此，三娘、劉向和他們的英雄兒子沉香全家團(tuán)圓，永遠(yuǎn)幸福地生活在一起啦。

　　神話(huà)形象

　　在民間廣泛流傳的 “二郎劈山救母” 故事中， 二郎是一個(gè)小孩子。一說(shuō)他是斗牛宮云華女下凡與金童轉(zhuǎn)世的楊天佑結(jié)合而生的獨(dú)生子，一說(shuō)他是玉帝三公主與下界楊天佑婚配而生的獨(dú)生子，名“金花太子”。二郎神劈山救母的傳說(shuō)來(lái)自官方與民間以及宗教的多重影響，將二郎神神性背后的人性顯露出來(lái)，與世間的平民百姓拉近了距離，染上了孝子敬親的色彩，更具人情人性。不過(guò)劈山救母此神話(huà)重要性不如二郎神其他神話(huà)傳說(shuō)（二郎治水，二郎鎖龍，二郎斬蛟，擔(dān)山趕日，搜山降魔）被史家方志所記載，只是見(jiàn)諸古人的小說(shuō)、寶卷以及民間故事中。

　　神話(huà)來(lái)源

　　二郎神為天帝（玉帝）后裔之說(shuō)早在南宋就有流傳，山西平定治西鎮(zhèn)存有金泰和丁卯（1207，即南宋開(kāi)禧三年）七月的《昭惠靈顯王感應(yīng)碑記》，其碑文說(shuō)：“夫昭惠靈顯王者，爰自蜀川，乃象帝之裔，先天之神也�！毕蟮奂刺斓�，昭惠靈顯王是宋朝敕封二郎神的號(hào)，宋朝時(shí)期玉帝吸收了昊天（天帝）的神格，成為至高神，《西游記》中二郎神是玉帝之甥，敕封昭惠靈顯王，概出自宋朝時(shí)期流傳的說(shuō)法。

　　二郎劈山故事產(chǎn)生背景

　　二郎神劈山神話(huà)當(dāng)是與歷史人物李冰交融之后形成的，在西漢《史記-河渠書(shū)》中，司馬遷對(duì)李冰劈山引水修筑都江堰做了最早的記述，“蜀守冰，鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中”。寶瓶口是人工在玉壘山上鑿出的一個(gè)引水口，被分隔出來(lái)部分叫"離堆"，而寶瓶口開(kāi)鑿的地方正是玉壘山。東晉《華陽(yáng)國(guó)志》中的一段描述，“冰發(fā)卒鑿平溷崖”，南宋范成大《崇德廟》記載：“天教此水入中國(guó)，兩山辟易分道開(kāi)”。范成大所寫(xiě)的《離堆行》記載：殘山狠石雙虎臥，斧跡鱗皴中鑿破。

　　二郎神劈山傳說(shuō)是由李冰劈山引水衍化而來(lái)，宋代有李冰曾使其子二郎鑿離堆山的傳說(shuō)。北宋趙抃《成都古今記》載：“李冰使其子二郎，作三石人以鎮(zhèn)湔江，五石犀以厭水怪，鑿離堆山，以避沫水之害；穿三十江，灌溉川西南十?dāng)?shù)州縣稻田。”

　　李冰劈山引水最終演變?yōu)槎�郎神以神斧劈山而救出母親，明朝吳承恩《西游記》中關(guān)于二郎的贊詩(shī)“斧劈桃山曾救母”，明顯是北宋《離堆行》“殘山狠石雙虎臥，斧跡鱗皴中鑿破”之句的繼承。

　　此外，北魏酈道元《水經(jīng)注》載：“縣（都安縣）有桃關(guān)、漢武帝祠，李冰作大堰于此。”桃關(guān)后來(lái)演變成了桃山，即二郎神“斧劈桃山救母”故事中的桃山。二郎神母親被壓山下的雛形或是取自南朝梁李膺《治水記》所載：“蜀守父子擒健蛙，囚于離堆之趾”（南宋《輿地紀(jì)勝》 卷一五一引）。

　　北宋宣和五年的《忻州定襄縣新修昭惠靈顯王廟記》有“如健龍害人者，力降以鏁之，如七圣巨靈者，必降以使之�！钡挠浭�，此廟記記載巨靈神在宋代被昭惠靈顯王（即二郎神）降服，如同二郎神手下（梅山）七圣一樣的存在，

　　巨靈劈山神話(huà)在東漢張衡《西京賦》“綴以二華，巨靈赑屃”中已見(jiàn)端倪，不過(guò)早期傳說(shuō)是“手掌劈開(kāi)其上，以足蹈離其下”，《水經(jīng)注·河水》亦有河神巨靈“手蕩腳踢”將華岳“開(kāi)而為兩，今掌足之跡仍存”的記載，后來(lái)巨靈才演變成拿大板斧的天神。因?yàn)槔畋�劈山記載早于巨靈神，且北宋就有二郎鑿離堆山的傳說(shuō)，北宋趙抃《成都古今記》載：“李冰使其子二郎，作三石人以鎮(zhèn)湔江，五石犀以厭水怪，鑿離堆山...”而到南宋才有周文璞《灌口二郎歌》的“左手斜執(zhí)巨靈鑿”之句。故二郎劈山來(lái)源于其父李冰而非被其降伏的巨靈神。

　　二郎母親的原型

　　1、一說(shuō)二郎神母親為天帝之女。唐代杜光庭《賀江神移堰箋》寫(xiě)的是李冰創(chuàng)堰，江神幫忙。而江神，就是長(zhǎng)江之神，有一說(shuō)法也是天帝之女。《江記》云：“帝女也，卒為江神。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)，江神的祭典在都江堰岷江邊進(jìn)行，據(jù)《水經(jīng)·江水注一》載，因當(dāng)時(shí)人以為“岷山，……大江所出”，岷江為長(zhǎng)江正源，而岷江邊便坐落著二郎神的千年官祭廟二王廟。天帝女可能因此跟李冰產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，后來(lái)又成了二郎神（李二郎）母親。如此南宋時(shí)方有二郎為天帝后裔的說(shuō)法。民間玉帝被視為老天爺（天公、天帝），之后受氐羌傳說(shuō)以及羊圖騰（楊姓來(lái)源）、楊磨曾助李冰治水的影響，以其治水功績(jī)與神異事跡附會(huì)佐父治水的李二郎，又衍化了楊姓二郎神之說(shuō)，結(jié)合民間早已流傳的二郎擔(dān)山趕日傳說(shuō)以及目健蓮救母又進(jìn)一步衍變出二郎神劈山救母的傳說(shuō)。

　　明清時(shí)期的楊二郎劈山救母鼓詞戲劇中二郎神均是玉帝外孫，明朝時(shí)期外甥有外孫的意思，西游記中的玉帝外甥說(shuō)法由此衍變而來(lái)。清代的《黔江縣志》記載李二郎母親是上帝女，封為遍天老祖俗稱(chēng)金華娘娘。楊二郎就是李二郎衍變出的形象，區(qū)別只在于姓不同。

　　2、一說(shuō)來(lái)自羌族天父的三公主木姐珠的故事。

　　羌族母神木姐珠，是天父的公主，家有三姐妹。大姐嫁龍王，二姐嫁天神，三姐生下羌族祖先。

　　該傳說(shuō)結(jié)合了漢朝就傳入中國(guó)的目犍連救母，衍生了二郎神劈山救母的傳說(shuō)。全國(guó)各地的《三姐下凡》戲曲（這個(gè)三姐就是二郎母親），二郎母親是玉帝三公主，有三姐妹。對(duì)應(yīng)《二郎寶卷》，二郎母親，家里也是三姐妹，是三花聚頂?shù)呐�神。在三姐下凡等諸多漢地戲曲里，玉帝有三個(gè)女兒，大公主嫁敖廣、二公主嫁天王、三公主生二郎，正是跟木姐珠三姐妹一致。而楊二郎，就是氐羌族崇拜的神靈，被陜甘川的羌族廣泛崇拜。二郎神話(huà)受羌族神話(huà)影響，產(chǎn)生了以木姐珠為原型的二郎母親玉帝三公主，也正是因此二郎神才被氐羌聚集地的四川視為川主。明清時(shí)期，玉帝的家譜正是因?yàn)闂疃�郎故事的流傳而得到完善�?/p>

　　二郎神劈山救母的故事在《西游記》中衍變?yōu)橛竦勖米铀挤蚕陆�，與一名姓楊的凡人結(jié)合生下二郎神，之后二郎神斧劈桃山救母。

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