《孔子集語(yǔ)》卷二
孝本二
《尚書(shū)大傳》 孔子對(duì)子張?jiān)唬?quot;男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通織瑽績(jī)紡之事，黼黻文章之美;不若是，則上無(wú)以孝于舅姑，下無(wú)以事夫養(yǎng)子也。舜，父頑母嚚，不見(jiàn)室家之端，故謂之鰥。"
《尚書(shū)大傳》 《書(shū)》曰："高宗梁闇，三年不言。何為梁闇也?"傳曰："高宗居兇廬，三年不言，此之謂梁闇。"子張?jiān)唬?quot;何為也?"孔子曰："古者君薨，世子聽(tīng)于冢宰三年，不敢服先王之服，履先王之位而聽(tīng)焉。以民臣之義，則不可一日無(wú)君矣;不可一日無(wú)君，猶不可一日無(wú)天也。以孝子之隱乎，則孝子三年弗居矣。故曰：'義者，彼也;隱者，此也。'遠(yuǎn)彼而近此，則孝子之道備矣。"
《韓詩(shī)外傳》八 曾子有過(guò)，曾皙引杖擊之。仆地，有間乃蘇，起曰："先生得無(wú)病乎?"魯人賢曾子，以告夫子。夫子告門(mén)人："參!來(lái)。汝不聞昔者舜為人子乎?小棰則待笞，大杖則逃。索而使之，未嘗不在側(cè);索而殺之，未嘗可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，非王者之民，其罪何如?"
《說(shuō)苑·建本》 曾子蕓瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之。曾子仆地，有頃蘇，蹶然而起，進(jìn)曰："曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎?"退屏，鼓琴而歌，欲令曾皙聽(tīng)其歌聲，令知其平也�？鬃勇勚�，告門(mén)人曰："參!來(lái)。勿內(nèi)也。"曾子自以無(wú)罪，使人謝孔子�？鬃釉唬�"汝聞?lì)び凶�，名曰舜。舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè);求而殺之，未嘗可得。小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義。不孝孰是大乎?汝非天子之民邪?殺天子之民，罪奚如?"
《韓詩(shī)外傳》九 孔子行，聞哭聲甚悲�？鬃釉唬�"驅(qū)驅(qū)，前有賢者。"至，則皋魚(yú)也。被褐擁鐮，哭于道傍�？鬃颖佘�(chē)與之言曰："子非有喪，何哭之悲也?"皋魚(yú)曰："吾失之三矣：少而學(xué)，游諸侯，以后吾親，失之一也;高尚吾志，間吾事君，失之二也;與友厚而小絕之，失之三也。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也;去而不可得見(jiàn)者，親也。吾請(qǐng)從此辭矣。"立槁而死�？鬃釉唬�"弟子誡之，足以識(shí)矣。"于是門(mén)人辭歸而養(yǎng)親者，十有三人。
《說(shuō)苑·敬慎》 孔子行游中路，聞哭者聲，其音甚悲�？鬃釉唬�"驅(qū)之!驅(qū)之!前有異人音。"少進(jìn)，見(jiàn)之，丘吾子也。擁鐮?zhēng)鞫�。孔子辟�?chē)而下問(wèn)曰："夫子非有喪也，何哭之悲也?"丘吾子對(duì)曰："吾有三失。"孔子曰："愿聞三失。"丘吾子對(duì)曰："吾少好學(xué)問(wèn)，周遍天下，還后吾親亡，一失也;事君奢驕，諫不遂，是二失也;厚交友而后絕，三失也。樹(shù)欲靜乎風(fēng)不定，子欲養(yǎng)乎親不待。往而不來(lái)者，年也;不可得再見(jiàn)者，親也。請(qǐng)從此辭。"則自刎而死�？鬃釉唬�"弟子記之，此足以為戒也。"于是弟子歸養(yǎng)親者十三人。
《韓詩(shī)外傳》十 太王亶父有子，曰太伯、仲雍、季歷。歷有子，曰昌。太伯知太王賢昌，而欲季為后也。太伯去之吳。太王將死，謂曰："我死，汝往讓兩兄，彼即不來(lái)，汝有義而安。"太王薨，季之吳告伯仲，伯仲?gòu)募径鴼w。群臣欲伯之立季，季又讓。伯謂仲曰："今群臣欲我立季，季又讓?zhuān)我蕴幹?"仲曰："刑有所謂矣，要于扶微者，可以立季。"季遂立，而養(yǎng)文王，文王果受命而王�？鬃釉唬�"太伯獨(dú)見(jiàn)，王季獨(dú)知;伯見(jiàn)父志，季知父心。故太王、太伯、王季，可謂見(jiàn)始知終，而能承志矣。"
《大戴禮·曾子立孝》 子曰："可人也，吾任其過(guò);不可人也，吾辭其罪。"《詩(shī)》云："有子七人，莫慰母心"，子之辭也。"夙興夜寐，無(wú)忝爾所生"，言不自舍也。不恥其親，君子之孝也。
《大戴禮·曾子大孝》 樂(lè)正子春下堂而傷其足，傷瘳，數(shù)月不出，猶有憂(yōu)色。門(mén)弟子問(wèn)曰："夫子傷足瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂(yōu)色，何也?"樂(lè)正子春曰："善，如爾之問(wèn)也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子，曰：'天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣;不虧其體，可謂全矣。'故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂(yōu)色。"
《呂氏春秋·孝行覽》 樂(lè)正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂(yōu)色。門(mén)人問(wèn)之曰："夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂(yōu)色，敢問(wèn)其故?"樂(lè)正子春曰："善乎而問(wèn)之。吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：'父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。'君子無(wú)行，咫步而忘之。余忘孝道，是以憂(yōu)。"
《大戴禮·曾子大孝》 夫子曰："伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。"
《荀子·子道》 魯哀公問(wèn)于孔子曰："子從父命，孝乎?臣從君命，貞乎?"三問(wèn)，孔子不對(duì)�？鬃于叧觯哉Z(yǔ)子貢曰："向者君問(wèn)丘曰：'子從父命，孝乎?臣從君命，貞乎?'三問(wèn)而丘不對(duì)，賜以為何如?"子貢曰："子從父命，孝矣;臣從君命，貞矣。夫子有奚對(duì)焉?"孔子曰："小人哉!賜不識(shí)也。昔萬(wàn)乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削;千乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危;百乘之家，有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮;士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝?臣從君，奚臣貞?審其所以從之之謂孝、之謂貞也。"
《荀子·子道》 子路問(wèn)于孔子曰："有人于此，夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也?"孔子曰："意者身不敬與?辭不遜與?色不順與?古之人有言曰：'衣與繆與，不女聊。'今夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝以養(yǎng)其親。無(wú)此三者，則何以為而無(wú)孝之名也?"孔子曰："由志之，吾語(yǔ)汝。雖有國(guó)士之力，不能自舉其身，非無(wú)力也，勢(shì)不可也。故入而行不修，身之罪也;出而名不彰，友之過(guò)也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)孝之名也?"
《韓詩(shī)外傳》九 子路曰："有人于斯，夙興夜寐，手足胼胝而面目黧黑，樹(shù)藝五谷，以事其親，而無(wú)孝子之名者，何也?"孔子曰："吾意者身未敬邪?色不順邪?辭不遜邪?古人有言曰：'衣歟食歟，曾不爾即。'""子勞以事其親，無(wú)此三者，何為無(wú)孝之名?意者所友，非仁人邪?""坐!語(yǔ)汝。雖有國(guó)士之力，不能自舉其身，非無(wú)力也，勢(shì)不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢，何為其無(wú)孝子之名?"
《莊子·寓言》 曾子再仕而心再化，曰："吾及親仕，三釜而心樂(lè);后仕三千鐘，不洎，吾心悲。"弟子問(wèn)于仲尼曰："若參者，可謂無(wú)所縣其罪乎?"曰："既已縣矣。夫無(wú)所縣者，可以有哀乎?彼視三釜、三千鐘，如觀雀蚊虻相過(guò)乎前也。"
《韓非子·五蠹》 魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰："吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。"仲尼以為孝，舉而上之。
《呂氏春秋·仲冬紀(jì)·當(dāng)務(wù)》 楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執(zhí)而將誅之，直躬者請(qǐng)代之。將誅矣，告吏曰："父竊羊而謁之，不亦信乎!父誅而代之，不亦孝乎!信且孝而誅之，國(guó)將有不誅者乎!"荊王聞之，乃不誅也�？鬃勇勚唬�"異哉!直躬之為信也，一父而載取名焉。"
《新序·雜事》一 昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友，父瞽瞍頑、母嚚及弟象傲皆下愚不移，舜盡孝道以供養(yǎng)瞽瞍，瞽瞍與象為浚井涂廩之謀，欲以殺舜。舜孝益篤，出田則號(hào)泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。故耕于歷山，歷山之耕者讓畔;陶于河濱，河濱之陶者器不苦窳;漁于雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發(fā)渠搜，南撫交阯，莫不慕義，麟鳳在郊。故孔子曰："孝弟之至，通于神明，光于四海，舜之謂也。"孔子在州里，篤行孝道，居于闕黨，闕黨之子弟畋漁，分有親者得多，孝以化之也。是以七十二子自遠(yuǎn)方至，服從其德。
《說(shuō)苑·建本》 孔子曰："行身有六本，本立焉，然后為君子。立體有義矣，而孝為本;處喪有禮矣，而哀為本;戰(zhàn)陣有隊(duì)矣，而勇為本;治政有理矣，而能為本;居國(guó)有禮矣，而嗣為本;生財(cái)有時(shí)矣，而力為本。"
《說(shuō)苑·建本》 夫子亦云："人之行，莫大于孝。"
《說(shuō)苑·權(quán)謀》 魯公索氏將祭而亡其牲，孔子聞之曰："公索氏比及三年必亡矣。"后一年而亡。弟子問(wèn)曰："昔公索氏亡牲，夫子曰：'比及三年必亡矣。'今期年而亡，夫子何以知其將亡也?"孔子曰："祭之為言索也。索也者，盡也，乃孝子所以自盡于親也。至祭而亡其牲，則余所亡者多矣，吾以此知其將亡也。"
《呂氏春秋·孝行覽》 樂(lè)正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂(yōu)色。門(mén)人問(wèn)之曰："夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂(yōu)色，敢問(wèn)其故?"樂(lè)正子春曰："善乎而問(wèn)之。吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：'父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。'君子無(wú)行，咫步而忘之。余忘孝道，是以憂(yōu)。"
《大戴禮·曾子大孝》 夫子曰："伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。"
《荀子·子道》 魯哀公問(wèn)于孔子曰："子從父命，孝乎?臣從君命，貞乎?"三問(wèn)，孔子不對(duì)�？鬃于叧�，以語(yǔ)子貢曰："向者君問(wèn)丘曰：'子從父命，孝乎?臣從君命，貞乎?'三問(wèn)而丘不對(duì)，賜以為何如?"子貢曰："子從父命，孝矣;臣從君命，貞矣。夫子有奚對(duì)焉?"孔子曰："小人哉!賜不識(shí)也。昔萬(wàn)乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削;千乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危;百乘之家，有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮;士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝?臣從君，奚臣貞?審其所以從之之謂孝、之謂貞也。"
《荀子·子道》 子路問(wèn)于孔子曰："有人于此，夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也?"孔子曰："意者身不敬與?辭不遜與?色不順與?古之人有言曰：'衣與繆與，不女聊。'今夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝以養(yǎng)其親。無(wú)此三者，則何以為而無(wú)孝之名也?"孔子曰："由志之，吾語(yǔ)汝。雖有國(guó)士之力，不能自舉其身，非無(wú)力也，勢(shì)不可也。故入而行不修，身之罪也;出而名不彰，友之過(guò)也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)孝之名也?"
《韓詩(shī)外傳》九 子路曰："有人于斯，夙興夜寐，手足胼胝而面目黧黑，樹(shù)藝五谷，以事其親，而無(wú)孝子之名者，何也?"孔子曰："吾意者身未敬邪?色不順邪?辭不遜邪?古人有言曰：'衣歟食歟，曾不爾即。'""子勞以事其親，無(wú)此三者，何為無(wú)孝之名?意者所友，非仁人邪?""坐!語(yǔ)汝。雖有國(guó)士之力，不能自舉其身，非無(wú)力也，勢(shì)不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢，何為其無(wú)孝子之名?"
《莊子·寓言》 曾子再仕而心再化，曰："吾及親仕，三釜而心樂(lè);后仕三千鐘，不洎，吾心悲。"弟子問(wèn)于仲尼曰："若參者，可謂無(wú)所縣其罪乎?"曰："既已縣矣。夫無(wú)所縣者，可以有哀乎?彼視三釜、三千鐘，如觀雀蚊虻相過(guò)乎前也。"
《韓非子·五蠹》 魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰："吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。"仲尼以為孝，舉而上之。
《呂氏春秋·仲冬紀(jì)·當(dāng)務(wù)》 楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執(zhí)而將誅之，直躬者請(qǐng)代之。將誅矣，告吏曰："父竊羊而謁之，不亦信乎!父誅而代之，不亦孝乎!信且孝而誅之，國(guó)將有不誅者乎!"荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之，曰："異哉!直躬之為信也，一父而載取名焉。"
《新序·雜事》一 昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友，父瞽瞍頑、母嚚及弟象傲皆下愚不移，舜盡孝道以供養(yǎng)瞽瞍，瞽瞍與象為浚井涂廩之謀，欲以殺舜。舜孝益篤，出田則號(hào)泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。故耕于歷山，歷山之耕者讓畔;陶于河濱，河濱之陶者器不苦窳;漁于雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發(fā)渠搜，南撫交阯，莫不慕義，麟鳳在郊。故孔子曰："孝弟之至，通于神明，光于四海，舜之謂也。"孔子在州里，篤行孝道，居于闕黨，闕黨之子弟畋漁，分有親者得多，孝以化之也。是以七十二子自遠(yuǎn)方至，服從其德。
《說(shuō)苑·建本》 孔子曰："行身有六本，本立焉，然后為君子。立體有義矣，而孝為本;處喪有禮矣，而哀為本;戰(zhàn)陣有隊(duì)矣，而勇為本;治政有理矣，而能為本;居國(guó)有禮矣，而嗣為本;生財(cái)有時(shí)矣，而力為本。"
《說(shuō)苑·建本》 夫子亦云："人之行，莫大于孝。"
《說(shuō)苑·權(quán)謀》 魯公索氏將祭而亡其牲，孔子聞之曰："公索氏比及三年必亡矣。"后一年而亡。弟子問(wèn)曰："昔公索氏亡牲，夫子曰：'比及三年必亡矣。'今期年而亡，夫子何以知其將亡也?"孔子曰："祭之為言索也。索也者，盡也，乃孝子所以自盡于親也。至祭而亡其牲，則余所亡者多矣，吾以此知其將亡也。"
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