《禮記》禮記·孔子閑居

　　孔子閑居，子夏侍，子夏曰：“敢問(wèn)詩(shī)云‘凱弟君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母矣?”

　　孔子曰：“夫民之父母乎，必達(dá)于禮樂(lè)之原，以致五至而行三無(wú)，以橫于天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。”

　　子夏曰：“民之父母既得而聞之矣，敢問(wèn)何謂五至?”

　　孔子曰：“志之所至，詩(shī)亦至焉;詩(shī)之所至，禮亦至焉;禮之所至，樂(lè)亦至焉;樂(lè)之所至，哀亦至焉。哀樂(lè)相生，是故正明目而視之不可得而見(jiàn)也，傾耳而聽(tīng)之不可得而聞也，志氣塞乎天地。此之謂五至。”

　　子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問(wèn)何謂三無(wú)?”

　　孔子曰：“無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂三無(wú)。”

　　子夏曰：“三無(wú)既得略而聞之矣，敢問(wèn)何詩(shī)近之?”

　　孔子曰：“夙夜其命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也。威儀逮逮，不可選也，無(wú)體之禮也。凡民有喪，匍匐救之，無(wú)服之喪也。”

　　子夏曰：“言則大矣美矣盛矣!言盡于此而已乎?”孔子曰：“何為其然也。君子之服之也，猶有五起焉。”

　　子夏曰：“何如。”

　　孔子曰：“無(wú)聲之樂(lè)，氣志不違;無(wú)體之禮，威儀遲遲;無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既得;無(wú)體之禮，威儀翼翼;無(wú)服之喪，施及四國(guó)。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既從;無(wú)體之禮，上下和同;無(wú)服之喪，以畜萬(wàn)邦。無(wú)聲之樂(lè)，日聞四方;無(wú)體之禮，日就月將;無(wú)服之喪，純德孔明。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既起;無(wú)體之禮，施及四海;無(wú)服之喪，施于孫子。”

　　子夏曰：“三王之德，參于天地，敢問(wèn)何如斯可謂參于天地矣?”

　　孔子曰：“奉三無(wú)私以勞天下。”

　　子夏曰：“敢問(wèn)何謂三無(wú)私?”

　　孔子曰：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私。其在詩(shī)曰：‘帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍。’是湯之德也。天有四時(shí)，春秋冬夏。風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時(shí)雨，山川出云。其在詩(shī)曰：‘嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國(guó)于蕃，四方于宣。’此文武之德也.三代之王也，必先令聞。詩(shī)云：‘明明天子，令聞不已。’三代之德也。弛其文德，協(xié)此四國(guó)，大王之德也。”

　　子夏蹶然而起，負(fù)墻而立，曰：“弟子敢不承乎?”

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