道家亦有人文關(guān)懷
道教是一個(gè)講究人的宗教，認(rèn)為重在現(xiàn)世，而輕于后世我們?nèi)粘Ｉ钪械倪@五句話都是來(lái)自于道教思想。小編帶來(lái)的道家亦有人文關(guān)懷。
江西在道教史上具有重要的地位。東漢中葉，張道陵在龍虎山修道大成，創(chuàng)立了道教正一派。南昌西山萬(wàn)壽宮、樟樹(shù)閣皂山崇真宮，分別是道教凈明派、靈寶派的發(fā)源地。道教“三十六洞天、七十二福地”中，江西有5處洞天、12處福地，居全國(guó)第二。歷史上道教“三山符箓”，江西有龍虎山、閣皂山兩山;“四大法壇”，江西有龍虎山正一壇、西山凈明壇和閣皂山靈寶壇三大法壇。可以說(shuō)，江西道緣深遠(yuǎn)、道教文化深厚。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河之中，儒釋道三家兼融并濟(jì)，相得益彰，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化既空靈又豐厚的畫(huà)卷。道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著豐富的人文精神。它對(duì)儒家文化以及其他先秦諸子的思想產(chǎn)生了重要的影響，共同奠定了中國(guó)文化的根基，成為中國(guó)文化及其哲學(xué)的淵源和主流傳統(tǒng)之一。今天，我們研討這些寶貴的文化遺產(chǎn)，汲取其精華，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著十分重要的意義。
“常與善人”的人文關(guān)懷“道”是老子哲學(xué)思想的核心，也是中國(guó)哲學(xué)最基本的概念，它的主要涵義是生養(yǎng)宇宙萬(wàn)物的母體，即宇宙萬(wàn)物的本源，是世間萬(wàn)物不斷發(fā)展和繁盛的原動(dòng)力。老子學(xué)說(shuō)的誕生，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
“道生萬(wàn)物”是老子哲學(xué)的一個(gè)重要命題，其中所表達(dá)的宇宙生命統(tǒng)一論，蘊(yùn)含著豐富的人文情懷。在這里，老子以萬(wàn)物相互聯(lián)系的宇宙觀來(lái)審視自然生態(tài)，把大自然看成是一個(gè)有機(jī)的同構(gòu)互感的整體，強(qiáng)調(diào)天、地、人之間的和諧關(guān)系，天人合一，人與自然不可分割。老子強(qiáng)調(diào)，世界萬(wàn)物，包括人、人類(lèi)社會(huì)的生生不息、蓬勃繁盛的發(fā)展都是道的一種表現(xiàn)形式，道生育涵養(yǎng)萬(wàn)物的本性就是德。莊子說(shuō)：“有一而未形，物得以生之謂德”�！豆茏印穭t以“生”來(lái)解釋“德”：“德者，道之舍，物得以生”。老子認(rèn)為：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德�！钡郎绅B(yǎng)育萬(wàn)物而又不去主宰它，不自以為功高而去占有它，是自然而然的，是“玄德”。
人文關(guān)懷就是對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定，是對(duì)人類(lèi)的解放與自由的追求�！疤斓罒o(wú)親，常與善人”，道家主張對(duì)萬(wàn)物都應(yīng)有一種慈愛(ài)的情懷，使天、地、人之間維持著一種祥和的狀態(tài)。
今天，我們身處科技時(shí)代，科技改變了人類(lèi)的生活方式，然而，對(duì)人生的追求，對(duì)幸福的追求，仍然是人類(lèi)活動(dòng)的終極目標(biāo)。道家文化中所蘊(yùn)含的人文精神，是以一種開(kāi)放的心態(tài)，一種反省的精神，對(duì)人類(lèi)自身的生存依據(jù)和生命意義的探究，在某種程度上，可以幫助人們更好地理解和把握自己的命運(yùn)。
“道法自然”的生態(tài)智慧“道法自然”是道家生態(tài)道德觀的核心內(nèi)容。古代的先哲們深刻地洞悉到，作為自然之子的人類(lèi)必須要尊重自然法則，做到“人道”和“天道”相融洽。道家文化中的生態(tài)價(jià)值觀尊重人性和人的主體價(jià)值，提倡返樸歸真，反對(duì)異化的價(jià)值導(dǎo)向，從而幫助人們解脫世俗教化對(duì)人性的束縛，恢復(fù)人的本性和生活的自然狀態(tài)。
老子在闡述人與自然的關(guān)系中，提出了“四大”概念：道大、天大、地大、人大，人居其一焉。標(biāo)志著人在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，探索自然規(guī)律的同時(shí)，也開(kāi)始認(rèn)真地探索著自己。老子進(jìn)而提出，人法地，地法天，天法道，道法自然。這里的“法”有兩層意思：一是師法，也就是學(xué)習(xí)、效仿;二是被約束和管制，臣服于對(duì)方。老子揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律是由近而遠(yuǎn)，由淺入深，由表及里的'，同時(shí)闡述了不同層次事物的規(guī)律及它們之間的依從性�！八拇蟆弊罱K的依歸是自然而然，順應(yīng)大道本身的自然趨向。工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的科技發(fā)展不僅創(chuàng)造出了極其豐富的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)，也極大的擴(kuò)張了人類(lèi)對(duì)自身能力的認(rèn)識(shí)錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為“人是地球的主宰”，可以為所欲為。因而，一系列危及人類(lèi)生存發(fā)展的問(wèn)題接踵而來(lái)，對(duì)自然的肆意破壞，侵占許多生物的生存空間，致使生態(tài)環(huán)境失衡。現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，根據(jù)物質(zhì)不滅和能量守恒理論，從宏觀上說(shuō)，人類(lèi)自身并沒(méi)有破壞自然的能力，充其量只是在破壞自身存在的自然要素而已。人類(lèi)盡管是自然的寵兒，可以利用科學(xué)技術(shù)“無(wú)限”延伸自己的力量，但人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法改變自己的自然屬性，永遠(yuǎn)無(wú)法從自然中剝離出來(lái)。人類(lèi)要生存，要發(fā)展，就必須利用自然、開(kāi)發(fā)自然，與自然形成一種永遠(yuǎn)互動(dòng)互助的關(guān)系。倘若因貪婪和愚蠢而竭澤而漁，造成對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)平衡的沖擊，最終的結(jié)果只能是人類(lèi)自己退出生物圈中原有的位置。
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，道家的“道法自然”觀，深刻地洞察到了人與自然關(guān)系的本質(zhì)，是人類(lèi)史上跨越時(shí)空的真理。
道家提出了“因循為用”，充分表達(dá)了道家文化自然無(wú)為思想中所包含尊重客觀事物本性和法則的精神。這里所推崇的“無(wú)為”，指的是排除“私志”、“嗜私”的“為”，而不是消極地?zé)o所作為，含有因勢(shì)利導(dǎo)之意。遠(yuǎn)古時(shí)期，天發(fā)大水成災(zāi)，鯀用堵塞的辦法，結(jié)果失敗。禹用疏導(dǎo)的辦法，開(kāi)辟九州的名川，將洪水引入大海，從而取得了抗洪的勝利。
道家注重事物的變，強(qiáng)調(diào)隨感而應(yīng)，與時(shí)變化。四季變化是自然的產(chǎn)物，人不可能改變它，而應(yīng)該順應(yīng)它。春季陽(yáng)氣上升，是生長(zhǎng)的季節(jié)，人們就開(kāi)始種植;秋季陰氣上升，是作物結(jié)果的季節(jié)，人們就從事收獲。敬畏自然，保護(hù)自然，是真正意義上的以人為本。否則，一切成果和財(cái)富都將毫無(wú)意義。
“若烹小鮮”的善治理念
中國(guó)歷史上的歷代統(tǒng)治者，多為“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)�！碧貏e是漢唐以來(lái)，雖說(shuō)表面上推崇儒家學(xué)說(shuō)，漢武帝甚至“罷黜百家，獨(dú)尊儒家”，但要達(dá)到治世或進(jìn)入盛世，卻都是依靠道家思想。老子提出了“治大國(guó)若烹小鮮”的理念�！靶□r”是指小魚(yú)，烹制時(shí)需小心慎作，不能隨心所欲地翻攪，否則魚(yú)肉就會(huì)散糊一團(tuán)，無(wú)法收?qǐng)觥０堰@個(gè)比喻用在執(zhí)政實(shí)踐中來(lái)，就是不折騰，不擾民，不損民。西漢初期，鑒于多年戰(zhàn)亂對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)力造成的巨大破壞，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者遂順應(yīng)民意，采取輕徭薄役與休養(yǎng)生息政策，從而穩(wěn)定了社會(huì)，鞏固了政權(quán)，出現(xiàn)了著名的“文景之治”。唐太宗李世民曾對(duì)太子有一番教誨：“舟所以比人君，水所以比黎庶，能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼�！边@種對(duì)民眾力量的敬畏，為后來(lái)的“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”夯實(shí)了基礎(chǔ)。
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。老子贊美水“善”的德行，倡導(dǎo)它“不爭(zhēng)”的品質(zhì)，頌揚(yáng)它“無(wú)尤”的境界。如果從為政的角度看，水比喻執(zhí)政主體，“萬(wàn)物”和“眾人比喻執(zhí)政對(duì)象，“居善地，心善淵，與善仁、言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”比喻執(zhí)政方法，“利物”比喻執(zhí)政宗旨，“不爭(zhēng)”比喻執(zhí)政理念，“無(wú)尤”比喻執(zhí)政目標(biāo)，短短幾行字，字里行間展現(xiàn)出治世利民的方略，體現(xiàn)出寬厚愛(ài)民的人文情懷。水無(wú)常形，處下不爭(zhēng)，始終把自己擺得低低的。高高在“上”者，不能脫離群眾這個(gè)根基，否則會(huì)傾覆于“下”的歷史巨浪之中。老子認(rèn)為，“與善仁”是最接近上德的品性，對(duì)萬(wàn)物和眾生一視同仁，兼愛(ài)不偏，潤(rùn)物無(wú)聲，蓄養(yǎng)無(wú)形，予利而不圖報(bào)，施恩而不留名。老子的“善治”思想內(nèi)容很豐富�！靶拶猓滟F言，功成事遂，百姓皆謂我自然�！� 這是老子所倡導(dǎo)的“政績(jī)觀”。“貴言”就是少提口號(hào)，多干實(shí)事，少形象工程，多行惠民善舉�！肮Τ墒滤臁�，官民同心同德，自然而然，水到渠成。
道家主張的無(wú)為善治，具有很強(qiáng)的歷史針對(duì)性�！盁o(wú)為而治”，不是主張保守現(xiàn)狀、無(wú)所作為，而是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)時(shí)勢(shì)、尊重民眾的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造有利于解放生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境，培植豐厚的富民強(qiáng)國(guó)基礎(chǔ)。
“無(wú)為不爭(zhēng)”的道德自覺(jué)
道德，就是人們普遍認(rèn)可的善的社會(huì)行為。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)”。中華民族歷來(lái)崇尚道德修養(yǎng)，無(wú)論是孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不以高尚的道德作為至高境界。
品行即人品，是衡量一個(gè)人道德面貌的客觀標(biāo)志。老子尊崇“善為道者”。善為道者的思想境界是“無(wú)為”。老子曾用“五善”，即善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)來(lái)揭示他心目中的“至善”之人�！吧菩小�，就是“至行”之人在行動(dòng)時(shí)心中有道，當(dāng)為則為，不當(dāng)為則不為�！吧蒲浴保褪钦f(shuō)話要恰到好處�！吧茢�(shù)”之人思考問(wèn)題是圓明豁通，不被私欲所迷惑，能做到心中有數(shù)，行而有節(jié)。“善閉”講的是自控自律的能力;“善結(jié)”講的是對(duì)事物的掌控能力。
善為道者的修身之途是“慎獨(dú)”。老子在《道德經(jīng)》中用整章的篇幅為我們描繪了他心目中“善為道者”的生動(dòng)形象。在他的筆下，把人生之路看成是冬天過(guò)河涉川一般，小心翼翼，從不易失躁進(jìn)，步步踩在實(shí)處;無(wú)論是身居鬧市小巷，還是獨(dú)處家中，凡事都三思而后行，不放肆自己，時(shí)時(shí)反省，在“慎獨(dú)”上苦下功夫。以道自處，和光同塵，不居功自傲，不持門(mén)戶(hù)之見(jiàn);與自然和社會(huì)融為一體，大智若愚，大清如濁，適時(shí)善動(dòng)，逢機(jī)而作，周行而不殆。這種謙虛自律的品行像參天大樹(shù)一樣，除去枯枝，萌發(fā)新葉，推陳出新，在歷史的時(shí)空中展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。
善為道者的立身之本是“誠(chéng)信”。老子指出“信不足焉，有不信焉”，“夫輕諾必寡信”。承諾和政令越多，兌現(xiàn)和落實(shí)的概率就越低，最后只會(huì)落個(gè)“滿(mǎn)地雞毛”失信于民的結(jié)果。老子特別強(qiáng)調(diào)，“信言不美，美言不信”。誠(chéng)信是一種關(guān)系狀態(tài)，一種價(jià)值觀念，更是一種文化心態(tài)、一種精神境界。誠(chéng)信，是人的立身之本，是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系的基石。
“神源于道”的深遠(yuǎn)影響
鷹潭的龍虎山，是張道陵即張?zhí)鞄熥钤缭诖私Y(jié)廬煉丹之地，也是中國(guó)道教文化的發(fā)源地之一。道教作為中國(guó)的本土宗教，從東漢張道陵創(chuàng)教之始，對(duì)中國(guó)文化的諸多方面都產(chǎn)生了深久影響。
以張道陵為原注的《老子想爾注》首次從宗教的角度全面注釋了《道德經(jīng)》，對(duì)“道”及老子進(jìn)行了神化，認(rèn)為“道”不僅是哲學(xué)上的最高范疇，天地萬(wàn)物的本原，同時(shí)也具有人格神化的意義：“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖”。老子被張道陵推崇為宗神之后，道教便有了自己的能與孔子、釋迦比肩的崇拜神尊。張?zhí)鞄煪?dú)樹(shù)“神源于道”的旗幟，近2000年來(lái)，道教雖然出現(xiàn)了各種派別，在修行及方術(shù)各有所執(zhí)，但對(duì)“道神”的崇拜卻是一脈相傳，始終一致的。
道教在歷史上曾產(chǎn)生過(guò)一大批著名學(xué)者。歷史學(xué)家陳寅恪指出：“中國(guó)儒家雖稱(chēng)格物致知，然其所殫精致意者，實(shí)僅人與人之的關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國(guó)之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)出于道教之貢獻(xiàn)為多。其中固有怪誕不經(jīng)之說(shuō)，而尚能注意人與物之關(guān)系，較之佛教，實(shí)為近于常識(shí)人情之宗教�！�
道教成了諸多文人墨客的精神棲息地，激活了無(wú)數(shù)文人雅士的藝術(shù)想象，從而產(chǎn)生了如《封神榜》、《搜神記》、《桃花源記》、《水滸傳》等眾多文學(xué)名著名篇，對(duì)中國(guó)戲劇、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)、雕塑、石刻、建筑等有著深遠(yuǎn)影響。詩(shī)人王勃說(shuō)“常學(xué)仙經(jīng)，博涉道記”;李白也在詩(shī)中寫(xiě)道“請(qǐng)齋三千日，裂帛寫(xiě)道經(jīng)”。
在醫(yī)藥學(xué)、科學(xué)技術(shù)方面，道教文化作出了重大貢獻(xiàn)。四大發(fā)明中的火藥，就是道士在煉制丹藥過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的。道家和道教經(jīng)典以不同的方式保存了古代許多數(shù)學(xué)與物理成果。哲學(xué)大家馮友蘭評(píng)價(jià)說(shuō)：“道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。對(duì)中國(guó)科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。”
道教與少數(shù)民族文化相互融攝，促進(jìn)了中華民族多元一體格局的形成。民國(guó)《連山縣志》載：在當(dāng)時(shí)的55個(gè)少數(shù)民族中，約有20余個(gè)民族1千萬(wàn)人信仰道教。在吐魯番出土的唐代佛教文書(shū)中有大量“急急如律令”的道教術(shù)語(yǔ)。道教對(duì)拓跋、女真和蒙古等貴族也產(chǎn)生過(guò)較大影響。
“重人貴生”的養(yǎng)生向往
道教提出“我命在我，不在天”，將人的生命視作現(xiàn)實(shí)的存在，當(dāng)作有形、有氣、有神的統(tǒng)一。道教提出“重人貴生”，創(chuàng)立和構(gòu)造了一個(gè)完整的道教養(yǎng)生體系。張道陵倡導(dǎo)長(zhǎng)生得仙壽，但修行的路，仍然沿著道家清靜自然的情操為依歸。強(qiáng)調(diào)遵道而行，提倡結(jié)精自守，主張淡泊名利。對(duì)《道德經(jīng)》中“重為輕根，靜為躁君”注為“道人當(dāng)自重精神，清靜為本。”強(qiáng)調(diào)“自然，道也，樂(lè)清靜。希言，入清靜，合自然，可久也。”“求生之人，與不謝，奪不恨，不隨俗轉(zhuǎn)移，真思志道，學(xué)知清靜�！缓笄屐o能睹眾徵，內(nèi)自清明，不欲于俗。清靜大要，道微所樂(lè)，……常清靜為務(wù)，晨暮露上下，人身氣亦布至，師設(shè)晨暮清靜為大要，故雖天地有失，為人為誠(chéng)，輒能自反，還歸道素，人德不及”。隨著道教的廣泛傳播，道教養(yǎng)生之道潛移默化地滲透進(jìn)了民眾的生活方式之中。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)道人摒棄一切不合修道要志的世情俗態(tài)，清虛自守，卑弱自持，無(wú)論人生順境逆境，志操堅(jiān)強(qiáng)，始終如一地追求超人的精神境界，成為了中華傳統(tǒng)文化中的一道別樣風(fēng)景。
道家亦有人文關(guān)懷
一、授人以魚(yú)不如授人以漁
這段話學(xué)術(shù)界認(rèn)為出自于中國(guó)道家，但是具體是哪位，尚待考證，而給人謀生的方法，比給人飯要好，這個(gè)是道家思想所重視的。
興揚(yáng)認(rèn)為道家經(jīng)典《淮南子》中的“臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)�！睒O有可能是這句諺語(yǔ)的來(lái)源。
道家重視解決人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而一個(gè)人會(huì)沒(méi)飯吃，肯定是缺乏謀生的技能，而你可以幫他的就是讓他找到謀生的技能。道家做慈善最有特點(diǎn)的就是專(zhuān)注于給小孩子做慈善，希望他們可以多讀書(shū)，以后就不會(huì)受窮。這個(gè)是從根本上解決貧困。
二、禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。
這句話出自于道教最重要的經(jīng)典《道德經(jīng)》。很多人面對(duì)失敗和突然而來(lái)的禍?zhǔn)戮鸵庵鞠�。再也不能站起�?lái)，這時(shí)不妨想想這句話。
但是對(duì)待有福氣的人，也不可沾沾自喜，福來(lái)的時(shí)候禍患也跟著來(lái)，如果德行不好，禍?zhǔn)聛?lái)時(shí)人是擋不住的，有福氣了更應(yīng)該慈悲做人，這個(gè)是躲避禍患的最好方法，老子還說(shuō)過(guò)：“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形�！�
三、君子之交淡若水
這句話出自道教的南華真人莊子之口，話語(yǔ)的意思是說(shuō)君子之間做朋友像水一樣的干干凈凈，而又滋潤(rùn)對(duì)方。
道教所說(shuō)的水，是有滋潤(rùn)的意思，老子曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！本又蝗缢话愀蓛�，卻又像水一樣可以滋潤(rùn)對(duì)方�？康牟皇俏镔|(zhì)，而是心的距離。
現(xiàn)代有一句詩(shī)，世上最遠(yuǎn)的距離，不是生與死得距離，而是我站在你面前你卻不知道我愛(ài)你。
而朋友之間如果心性相通自然會(huì)相近，人和人之間最真摯的感情要比什么好東西都更為溫暖。
四、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
人在經(jīng)歷重大失敗后，會(huì)覺(jué)得自己百無(wú)一用，但是莊子說(shuō)人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。而且用葫蘆做了一個(gè)比喻，太大的葫蘆不能制作容器，但是可以做成游泳圈，幫人漂浮在江湖之中，逍遙自在。
人在一條路上失敗了，就應(yīng)該變通了，《易經(jīng)》說(shuō)窮則變，變則通。人在一個(gè)方面沒(méi)用，也許在別的方面有用了。
五、善不積不足以成名，惡不積不足以滅身
這句話出自于《易經(jīng)>，而道教一直都十分重視《易經(jīng)》。興揚(yáng)認(rèn)為后世所說(shuō)的：“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形�！钡钠鹪淳褪沁@句話。
可憐之人必有可恨之處，但是道教依然愿意慈悲對(duì)待，人只要可以從善去惡，總是可以讓自己成功。
善說(shuō)的不僅僅是慈悲心，還有有利于自身的事情，而惡也不僅僅是說(shuō)的想害人，還有不利于自身的事情。
人身難得，人活著就應(yīng)該重視今生，雖然道教不否認(rèn)輪回，但是還是認(rèn)為今生最為重要，把握當(dāng)下，多給自己積累善因，日后才能過(guò)的舒服！
想要積累善因的朋友們，不妨去看看道教的老莊。里面的人生智慧在今天一點(diǎn)也不過(guò)時(shí)！
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