反對(duì)佛教的道理是什么
南朝齊梁時(shí)范縝著《神滅論》，宣揚(yáng)無(wú)神論思想，反對(duì)佛教的神不滅說(shuō)。
范縝系南朝齊梁時(shí)思想家。他出身寒微，曾從學(xué)于名儒劉瓛。博通經(jīng)術(shù)，尤精三禮。曾同佛教信徒齊竟陵王蕭子良辯論，駁斥佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。后作《神滅論》，提出形神相即的無(wú)神論思想。認(rèn)為形質(zhì)神用，反對(duì)佛教的神不滅說(shuō)，引起朝野喧嘩。梁武帝于天監(jiān)六年(507)召集王公貴臣及僧尼60余人與他辯論，無(wú)人能折其鋒銳。有《文集》十五卷，大多亡佚�，F(xiàn)存《神滅論》等，收入《弘明集》中。
魏晉南北朝時(shí)，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者的大力提倡，佛教得到了空前的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的門(mén)閥士族以及皇親貴戚大多信奉佛教。梁武帝在天監(jiān)三年(504)宣布唯佛一道，是為正道，佛教幾乎正了國(guó)教。同時(shí)，隨著寺院經(jīng)濟(jì)的興起，佛教寺院占有大量的社會(huì)財(cái)富，造成了日益嚴(yán)重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也使世俗地主和僧侶地主之間的矛盾日益激化。當(dāng)時(shí)不斷產(chǎn)生的反佛斗爭(zhēng)，正是這種現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映。
最初一些反對(duì)佛教的理論，主要是從風(fēng)俗、習(xí)慣乃至政教、道德等方面著眼，從維護(hù)封建帝王的權(quán)勢(shì)出發(fā)，指出佛教的'出世主義是不忠不孝，違反了三綱五常的倫理說(shuō)教，不利于鞏固封建統(tǒng)治。隨著社會(huì)上反佛斗爭(zhēng)的深入，對(duì)佛學(xué)的批判也就逐漸集中到佛教神學(xué)的唯心主義理論方面。
范縝反對(duì)佛教神學(xué)的斗爭(zhēng)，是從抨擊因果報(bào)應(yīng)論開(kāi)始的。他繼承了東漢王充的天道自然論，并作了進(jìn)一步發(fā)揮，提出了一種唯物主義的自然論的偶然論學(xué)說(shuō)，在與蕭子良的辯論中，利用它堅(jiān)決地駁斥了佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，挫敗了論敵。
神不滅論是佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，其觀點(diǎn)是形神相異，形神相離，形神非一。范續(xù)在《神滅論》中，繼承了他以前的反佛教的無(wú)神論的傳統(tǒng)，克服了把神看作是某種特殊物質(zhì)的缺陷，提出了形(體)神相即、形質(zhì)神用的觀點(diǎn)，并用刀刃和鋒利的比喻，通過(guò)刃的鋒利對(duì)于刃的依賴關(guān)系，說(shuō)明神又是一種特殊物質(zhì)，神對(duì)于形具有依賴關(guān)系。從而把古代唯物主義無(wú)神論思想提高到一個(gè)新的水平，并在與梁武帝組織的六十余人的爭(zhēng)辯大會(huì)上和與蕭琛的《難神滅論》、曹思文的《難神滅論》及《重難神滅論》的爭(zhēng)辯中，均以有力的論證，挫敗了論敵。
范續(xù)的神滅論學(xué)說(shuō)，是長(zhǎng)期以來(lái)形、神關(guān)系論戰(zhàn)的歷史性總結(jié)。他的反佛，把我國(guó)古代無(wú)神論者反對(duì)佛教有神論的斗爭(zhēng)推向了新的高峰，具有重要的意義。
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