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陳子昂的詩學(xué)主張
陳子昂，字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。唐代文學(xué)家、詩人。因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。下面是小編整理的陳子昂的詩學(xué)主張相關(guān)內(nèi)容。
一曲震撼千古的《登幽州臺歌》，讓我們在感受天地浩茫、歲月匆匆而無窮、個人之脆弱孤渺的同時，更預(yù)感到詩史上空前絕后的光榮時代之將臨。杜甫稱贊他：“有才繼騷雅，哲匠不比肩�！表n愈稱贊他：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”高度肯定他在唐詩發(fā)展上的功績。
陳子昂是唐代詩歌革新運動的倡導(dǎo)者。他論詩主張“興寄”、“風(fēng)骨”。所謂“風(fēng)骨”是指文學(xué)作品所創(chuàng)造的藝術(shù)美的本質(zhì)特征�！芭d寄”要求言志充實深沉�！帮L(fēng)骨”與“興寄”的提出,既掃蕩了初唐形式主義詩風(fēng),也為唐代詩歌的健康發(fā)展指明了方向,在當時無疑是具有開創(chuàng)意義的。陳子昂是在一片六朝綺麗之馀習(xí)中，第一個自覺起來提倡漢魏風(fēng)骨的詩人，同時真正做到把理論與實踐合二為一的人。
他在著名的《與東方左史虬修竹篇序》里說：“文章道弊五百年矣!漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻有征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，采麗競繁而興寄都絕，每以永嘆，思古人�？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不做，以耿耿也……不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑�！�
序言道盡了陳子昂的文學(xué)理論主張，提出了詩歌創(chuàng)作的兩個標準：興寄、風(fēng)骨。所謂興寄，是通過對事務(wù)的歌詠來表現(xiàn)詩人憂國憂民的意見;而風(fēng)骨，則是將明朗的思想感情透過質(zhì)樸有力的語言表現(xiàn)出來，形成一種爽朗剛健的風(fēng)格。而“興寄”與“風(fēng)骨”的文學(xué)主張，存在于他的詩歌創(chuàng)作中。他的代表作《感遇》三十八首和《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首，其基本內(nèi)容，就是帶有強烈自我意識的、充滿進取精神的對政治、道德、命運等一系列根本問題的觀點與思考。
陳子昂是唐代詩歌發(fā)展過程中的關(guān)健性人物。他首先來倡導(dǎo)改變六朝到初唐的形式主義作風(fēng),一反初唐艷麗纖弱的詩風(fēng),而開盛唐樸素雄健的詩風(fēng),把詩歌引向樸實而具有真實生命的道路上。為以后盛唐詩歌的健康發(fā)展有著積極影響。
擴展：
陳子昂青少年時輕財好施，慷慨任俠，文明元年（684年）舉進士，以上書論政得到女皇武則天重視，授麟臺正字。后升右拾遺，直言敢諫，曾因“逆黨”反對武后而株連下獄。曾兩度從軍邊塞，對邊防事務(wù)頗有遠見。圣歷元年（698年），因父老解官回鄉(xiāng)，不久父死。陳子昂居喪期間，權(quán)臣武三思指使射洪縣令羅織罪名，加以迫害，最終冤死獄中。
陳子昂存詩共100多首，其詩風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力。其中最有代表性的有《登幽州臺歌》《登澤州城北樓宴》和組詩《感遇詩三十八首》《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》等。1960年中華書局出版《陳子昂集校注》。
少年立志
唐高宗顯慶四年（659年），陳子昂出生于梓州射洪一個富有的庶族地主家庭，從小養(yǎng)成了豪家子弟任俠使氣的性格。十七八歲時尚不知書。后因擊劍傷人，才棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，發(fā)憤攻讀，博覽群書，深鉆經(jīng)史，不幾年便學(xué)涉百家。同時關(guān)心國事，要求在政治上有所建樹。
調(diào)露元年（679年），陳子昂出三峽，北上京城長安，進入當時的最高學(xué)府國子監(jiān)學(xué)習(xí)，并參加了第二年科舉考試。落第后回故里金華山研讀。“數(shù)年之間，經(jīng)史百家，罔不賅覽。尤善屬文，雅有相如、子云之風(fēng)骨”，為他后來革新文學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。永淳元年（682年），學(xué)有所成的陳子昂，再次入京應(yīng)試，仍不為人知。
步入仕途
唐睿宗文明元年（684年），陳子昂進士及第，官麟臺正字，后升右拾遺，直言敢諫。時武則天當政，信用酷吏，濫殺無辜。他不畏迫害，屢次上書諫諍。武則天計劃開鑿蜀山經(jīng)雅州道攻擊生羌族，他又上書反對，主張與民休息。他的言論切直，常不被采納，并一度因“逆黨”反對武則天的株連而下獄。
垂拱二年（686年），曾隨左補闕喬知之軍隊到達西北居延海、張掖河一帶。
武則天萬歲通天元年（696年），契丹李盡忠、孫萬榮叛亂，又隨建安王武攸宜大軍征討契丹。兩次從軍，使他對邊塞形勢和當?shù)厝嗣裆瞰@得較為深刻的認識。
受讒被害
圣歷元年（698年），陳子昂因父親老邁而解官回鄉(xiāng)，不久父死。居喪期間，權(quán)臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害。
久視元年（700年），陳子昂冤死獄中（沈亞之《上九江鄭使君書》），年僅四十一歲。
主要影響
詩歌
陳子昂倡導(dǎo)詩歌革新理論。繼四杰之后，陳子昂以更堅決的態(tài)度起來反對齊梁詩風(fēng)的統(tǒng)治，在理論和創(chuàng)作實踐上都表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)造革新精神。陳子昂的思想是很復(fù)雜的，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導(dǎo)方面。他的許多政論奏疏，表現(xiàn)出洞察國家安危的遠見，關(guān)懷人民疾苦的熱情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾經(jīng)對諸羌的進犯感到憂慮，對蜀川人民“失業(yè)”“逃亡”深表同情，對“官人貪暴”“侵漁”“剝奪”百姓的罪惡加以憤慨的指責(zé)�！顿Y治通鑒》引用他的奏疏、政論有四、五處之多。他的政治熱情是他從事詩歌革新的動力。
陳子昂曾經(jīng)在《修竹篇序》里提出詩歌革新的正面主張。在唐詩發(fā)展史上，陳子昂這篇短文似一篇宣言，標志著唐代詩風(fēng)的革新和轉(zhuǎn)變。此前，劉勰、鍾嶸反對南朝形式主義詩風(fēng)，曾經(jīng)標舉過“比興”“風(fēng)骨”的傳統(tǒng)；王勃反對龍朔前后的宮廷詩風(fēng)，也指責(zé)他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。陳子昂繼承了他們的主張，一針見血地指出初唐宮廷詩人們所奉為偶像的齊梁詩風(fēng)是“彩麗競繁，而興寄都絕”，指出了“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的光輝傳統(tǒng)作為創(chuàng)作的先驅(qū)榜樣，在倡導(dǎo)復(fù)古的旗幟下實現(xiàn)詩歌內(nèi)容的真正革新�！芭d寄”和“風(fēng)骨”都是關(guān)系著詩歌生命的首要問題�！芭d寄”的實質(zhì)是要求詩歌發(fā)揚批判現(xiàn)實的傳統(tǒng)，要求詩歌有鮮明的政治傾向�！帮L(fēng)骨”的實質(zhì)是要求詩歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實的現(xiàn)實內(nèi)容。從當時情況來說，只有實現(xiàn)內(nèi)容的真正革新，才能使詩歌負起時代的使命。同時，由于“初唐四杰”等詩人的積極努力，新風(fēng)格的唐詩已經(jīng)出現(xiàn)，沿襲齊梁的宮廷詩風(fēng)已經(jīng)越來越為人們所不滿，詩歌革新的時機更加成熟了。陳子昂的革新主張在這個時候提出，不僅有理論的意義，而且富有實踐的意義；不僅抨擊了陳腐的詩風(fēng)，而且還為當時正在萌芽成長的新詩人、新詩風(fēng)開辟道路。
陳子昂進一步發(fā)展了“初唐四杰”所追求的充實，剛健的詩風(fēng)，徹底肅清了齊梁詩歌中綺靡纖弱的習(xí)氣，對盛唐詩人張九齡，李白，杜甫產(chǎn)生了深遠影響。
陳子昂的詩歌創(chuàng)作，鮮明有力地體現(xiàn)了他的革新主張，《感遇詩三十八首》正是表現(xiàn)這種革新精神的主要作品。它是陳子昂一生不同時期部分作品匯集起來的組詩，是詩人一生經(jīng)歷和思想感情的形象記錄。其內(nèi)容廣闊豐富，思想矛盾復(fù)雜。其中包含了作者俯仰宇宙的哲理思考、出入歷史的人生感慨、直面現(xiàn)實的批判意識、壯志難酬的悲憤情懷。首先值得注意的是那些現(xiàn)實性很強的邊塞詩，例如他從征塞北時的作品《朝入云中郡》，詩中對將帥無能，使邊民不斷遭受胡人侵害的現(xiàn)實，深表憤慨；在從征幽州時所寫的《朔風(fēng)吹海樹》一篇中，又對邊塞將士的愛國熱情遭到壓抑表示深刻的同情；《丁亥歲云暮》一篇更明白地揭發(fā)了武后開蜀山取道襲擊吐蕃的窮兵黷武的舉動。這些詩突破了泛擬古題的邊塞詩傳統(tǒng)風(fēng)氣，對武后內(nèi)政方面的弊端也有所諷刺。在《圣人不利己》一詩里，他指責(zé)了武后雕制佛像、建造佛寺，浪費人力物力的佞佛行為。在《貴人難得意》一詩里，他更勇敢地諷刺了武后對待臣下時而信任、時而殺戮的作風(fēng)。這些現(xiàn)實性很強的詩篇表明他的政治抱負和他的詩歌革新主張有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。他的那些感懷身世的詩，也寫得很動人，如《蘭若生春夏》一詩，美好理想無法實現(xiàn)的深沉的苦悶，借楚辭草木零落、美人遲暮的意境，宛轉(zhuǎn)蘊藉地表現(xiàn)出來。但是，他這種苦悶，在不同的時間境遇之下，又轉(zhuǎn)為憤激慷慨之音。如《本為貴公子》。《感遇詩三十八首》里也有一些嘆息人生禍福無常，贊美隱逸求仙，發(fā)揮佛老玄理的作品，例如《市人矜巧智》《玄天幽且默》等篇，都有濃厚的佛老消極思想。
《登幽州臺歌》和《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》是陳子昂隨建安王武攸宜出征契丹的時候?qū)懙?詩篇。盧藏用《陳子昂別傳》說：子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國士。自以官在近侍，又參預(yù)軍謀，不可見危而惜身茍容。他日又進諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書記而已。因登薊北樓，感昔樂土、燕昭之事，賦詩數(shù)首。乃泫然流涕而歌曰：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”時人莫不知也。《登幽州臺歌》以慷慨悲涼的調(diào)子抒寫了長期以來仕途失意的苦悶悲哀和政治理想破滅的痛苦，在深沉的感慨中，寄寓著報國立功的渴望，境界擴大，音調(diào)悲壯，感情深沉。它高度概括了封建社會中正直的知識分子那種遭遇困厄孤獨寂寞的典型感情，這種悲哀在舊社會中常常是為許多困厄于不合理的境遇的人們所共有，因而千百年來引起無數(shù)讀者的共鳴。
陳子昂在《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》中，歌頌了禮賢下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘時立功的樂毅、郭隗等歷史人物�！端E丘覽古序》云:“丁酉歲，吾北征。出自薊門，歷觀燕之舊都，其城池霸跡已蕪沒矣。乃慨然仰嘆，憶昔樂生、鄒子群賢之游盛矣。因登丘作七詩以志之�！睆脑娎锟梢钥闯觯幌褚话阌顾椎墓倭拍菢訜嶂杂跇s華富貴，他希望人君尊敬和信任像他那樣有才能的人，他向往那種舉賢授能、人才解放的開明政治。
陳子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的詩受建安、正始詩人影響較深。唐皎然《詩式》說：“子昂《感遇》，其源出于阮公《詠懷》�！毕瘛短m若生春夏》《貴人難得意》等比興托諷的詩篇，以及那些感慨人生禍福無常的詩，的確和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州臺歌》等，和阮詩《駕言發(fā)魏都》《獨坐空堂上》等詩也有意境相通之處。而《丁亥歲云暮》《本為貴公子》《朔風(fēng)吹海樹》《蒼蒼丁零塞》等邊塞詩，則和建安詩中“梗概而多氣”的寫時事之作比較接近。他的詩中，現(xiàn)實主義和浪漫主義同時存在。那些現(xiàn)實主義的作品，有的敘事慷慨沉痛，有的還兼有政論鋒芒。那些偏于抒發(fā)理想之作，有的寄興幽婉，有的又激情奔放，這又是浪漫主義的不同表現(xiàn)�？偟膩碚f，他的詩風(fēng)格并不完全統(tǒng)一。
陳子昂的律詩比較少，但是像《度荊門望楚》，也是初唐律詩中的佳作。詩人用氣勢流暢的筆調(diào)，寫出了他初次離蜀途中所見的巴楚壯麗山川。風(fēng)格和其他詩人有所不同。
陳子昂的全部詩作沒有一點齊梁浮艷的氣息。他是唐詩開創(chuàng)時期在詩歌革新的理論和實踐上都有重大功績的詩人，杜甫、韓愈等詩人都對他在唐詩發(fā)展上的功績有高度的肯定，也反映了唐代詩人的公論，至于他的《感遇詩三十八首》直接啟發(fā)了張九齡《感遇十二首》和李白《古風(fēng)五十九首》的創(chuàng)作，李白繼承他以復(fù)古為革新的理論，進一步完成唐詩革新的歷史任務(wù)，更是眾所周知的事實。
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