游仙詩的主要內(nèi)容

　　導(dǎo)語：游仙詩是魏晉玄學(xué)盛行發(fā)展下的產(chǎn)物。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于游仙詩的介紹，歡迎大家閱讀參考!

　　游仙詩的主題大致有五種：

　　慕仙：道家詩人幻想仙境，描寫異象，如曹操、張華、張協(xié)、曹植、郭璞、李白、曹唐等;李白〈天臺曉望〉、〈古風(fēng)〉其五、其七幾首，都表達了追求成仙的愿望;

　　寄托：作者大多身當亂世，有志難伸，懷才不遇，憤世嫉俗，向往神仙之說抒發(fā)不滿和憂愁，如屈原、嵇康、阮籍等;

　　擬古：文人欣賞游仙詩的幽美意境，模仿前人的藝術(shù)成就，憑想像加以虛構(gòu)，如宋玉、傅玄、鮑照、庾信等;

　　祝頌：向帝王祝頌長生不老，如西晉成公綏〈晉四箱歌〉、陸機〈前緩聲歌〉;

　　狎邪：以仙女比喻妓女，仙境比喻妓院，自命風(fēng)流的詩人以仙郎仙夫自居，這類世俗化的游仙詩是一種娼妓文學(xué)。

　　早期游仙詩的典型情節(jié)，有以下兩類：

　　詩中人登山遇仙，得到仙丹，自己服下，或?qū)⒌に帋Щ胤查g，獻給帝王。例如曹植〈飛龍篇〉，寫詩人登上泰山，得遇仙翁，獲授仙丹，由此長生不老。

　　詩中人修練得道，飛升仙境，拜會仙人，如西王母、赤松子，或在天庭盛宴，或得仙丹秘術(shù)，得以長生不老。例如曹操〈陌上桑〉，寫詩人自九嶷山經(jīng)玉門關(guān)到昆侖山，見西王母，遇見赤松子，獲授秘術(shù)和靈芝，升天遨游，最后長生不老。曹植〈五游詠〉先寫離世升天，車馬鼎盛，然后寫天路歷程與仙境，以及在仙境的樂趣，也是游仙詩的典型結(jié)構(gòu)。

　　游仙詩在思想上往往表現(xiàn)出超越世俗社會局限的強烈道家思想;在藝術(shù)上，游仙詩想象奇特，善于運用夸張、擬人、象征等多種修辭手法;而道家神仙典故的運用，則使游仙詩更具備浪漫的色調(diào)。

　　游仙詩的淵源可以上溯到先秦。游仙詩內(nèi)容向有兩種不同傾向，一種純寫求仙長生之意。另一種則是憤世嫉俗之言。

　　郭璞的游仙詩兼具上述兩種內(nèi)容。一類是"坎壈詠懷，非列仙之趣也。" 雖有游仙之名，實則是借遺世之志發(fā)泄對現(xiàn)實社會的不滿。郭璞的游仙詩現(xiàn)僅存14首，是中國游仙詩體的鼻祖。

　　另一類內(nèi)容，則是在承繼傳統(tǒng)上求仙長生之主題，以高蹈輕舉、服食采藥為主旨。郭璞的游仙詩感情真實，坎壈詠懷，與東晉辭意夷泰的詩風(fēng)殊非同道。另外，郭詩情采斐然，描寫形象生動，色澤豐富，也與平典似道德論之玄言詩風(fēng)大異其趣。

　　游仙詩是道家詩詞的一種體式。就其本義而言，這指的是歌詠仙人漫游之情的詩。其體裁多為五言，句數(shù)或十句，或十二句，或十六句不等。關(guān)于游仙詩的類型，前人曾做過種種劃分：或從作者思想傾向出發(fā)，以富貴者而游仙，為游仙詩之正體，以坎坷者而游仙，為游仙詩之變體;或從表現(xiàn)形式出發(fā)，以作者同神仙共游為古體，作者不在內(nèi)，僅神仙自游為近體。

　　游仙詩在思想上往往表現(xiàn)出超越世俗社會局限的強烈道家思想;在藝術(shù)上，游仙詩想象奇特，善于運用夸張、擬人、象征等多種修辭手法;而道家神仙典故的運用，則使游仙詩更具備浪漫的色調(diào)。游仙詩內(nèi)容向有兩種不同傾向，一種純寫求仙長生之意。另一種則是憤世嫉俗之言。

　　漢魏時的游仙詩，仙境集中于太華、泰山等名山，詩中人可由昆侖上升天庭，仙人以王喬、赤松為主，其次為西王母與東王公，所用典故較為固定，成為套語，意象缺乏新意。東晉開始，詩人取材較廣，如郭璞的〈游仙詩〉有取于《山海經(jīng)》，庾闡的游仙詩取材自劉向《列仙傳》，庾信則有取于葛洪《神仙傳》。南北朝的游仙詩受道家道教影響較深，加入了道教詞匯，甚或述說學(xué)道過程。

　　部份游仙詩抒發(fā)苦悶之情，在沖突中掙扎，但沒有找到出路或歸宿，如阮籍〈詠懷詩〉，即使寫到神仙境界，也難以擺脫俗世的羈絆。詩人往往憤世嫉俗，想逃到另一世界，但理智上，他們大多并不真正相信仙界，幻想醒覺以后，只有更空虛和更苦悶的心情。游仙詩的情懷往往沒有歸宿，雖然不滿現(xiàn)世而希冀另一世界，卻不能產(chǎn)生莊嚴燦爛的意像。

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