謝靈運(yùn)與謝眺比較

　　導(dǎo)語：謝靈運(yùn)和謝眺都是東晉著名詩人，那么他們的創(chuàng)作風(fēng)格有什么不同呢?讓我們一起來了解一下吧!

　　由于詩歌的不斷演變、發(fā)展，南朝齊梁時(shí)代的山水詩代替東晉玄言詩是一種必然，而這一時(shí)期內(nèi)卓有成就的詩人謝靈運(yùn)和謝眺，他們都出身于富有文化素養(yǎng)的謝氏名門，自小受到良好的藝術(shù)熏陶，文學(xué)修養(yǎng)極高，博覽群書，才華出重，但仕途坎坷，為排遣心中怨恨，恣意遨游山水，探索攬勝，刻畫自然美景，給人以清新氣息，故后人常將他二人并舉，稱為“大小謝”。

　　一、創(chuàng)作語言風(fēng)格的比較

　　謝靈運(yùn)詩“極貌寫物，窮力追新”。謝眺詩清婉華美，情景相宜。謝靈運(yùn)在摹景狀物中十分注重字句的鍛煉，創(chuàng)造出許多名垂后世的佳句，如：“池塘生春草，園柳變嗚禽”(《登池上樓》)“林壑?jǐn)款ㄉ�，云霞收夕�?rdquo;(《石壁精舍還湖中作》)等字句精工，境界清新，色彩鮮明，表現(xiàn)了高超的藝術(shù)技巧，但是他有佳句而無佳篇。謝眺詩歌雖源于靈運(yùn)，而又不囿于一人，而是廣取前人，自鑄新體。以山水寫景之作為例，謝靈運(yùn)寫景，善于精細(xì)刻畫山水形貌，如工筆畫然漢以景玄言謂佛，致使山水詩在景、情、理方面有隔;現(xiàn)者，靈運(yùn)寫景，走務(wù)崇山大嶺，名川大河。而謝眺之山水沒有變也。

　　首先，謝眺詩工于聲律而異于靈運(yùn)之對仗，隸事，在格律、節(jié)奏、語頓等方面都呈現(xiàn)新變特色，明顯地呈現(xiàn)出后世五言律詩的特色。如《離夜》，不僅如此，謝眺詩歌的語言節(jié)奏初步形成了五言二、二、一這樣一種基本節(jié)奏，從而形成了五言律詩在誦讀上的“美之?dāng)?shù)”。同時(shí)，在語言方面，謝眺詩已遺去了靈運(yùn)的古拙，而代之以清婉華麗，既吸收民歌語言特點(diǎn)，又不失雅致之氣，形成了自己的獨(dú)特的語言風(fēng)格。而謝靈運(yùn)講究語言的藝術(shù)技巧，善于獨(dú)錘煉字句、重辭采，講對偶，求新奇。(《文心雕龍•明詩》)正概括了謝靈運(yùn)詩的語言特點(diǎn)，謝詩講究語言技巧，對于提高客觀物象的能力，發(fā)揮語言的表現(xiàn)力是一種貢獻(xiàn)，但過分地雕琢與追求新奇也使謝詩有生硬晦澀的瑕疵。其次，小謝在寫景抒情方面，已絕少玄言佛理的影響，而是能從所表現(xiàn)的情感為山水景物的底色，能做到景隨情移，成“一切景語皆情語”的意境，達(dá)到了情景交融的水平。如詩中多次出現(xiàn)的“幽”，“寒”，“晴”，“蒼”及“冷月”，“碎荷”，“寒槐”等色彩的字眼及景物，都是他畏禍心理的表現(xiàn)，從而使其詩歌之意境在清秀明麗之處，又有一種幽寒孤冷的意味。再如他思?xì)w還鄉(xiāng)之作，詩中景象多以夕陽薄暮相對立。不但能引發(fā)人內(nèi)心的思鄉(xiāng)的懷歸情懷，而且具有一種朦朧迷離，“最難消遣是黃昏”的藝術(shù)效果。他能在寫景中表達(dá)真摯的感情，既不失謝靈運(yùn)細(xì)膩、工巧，又能避其雕砌、晦澀之弊。謝眺也常表現(xiàn)蕭散情懷，則多寫“紅藥”、“秋菊”、“云霞”、“飛云”等。

　　二、創(chuàng)作意境的比較

　　謝靈運(yùn)的詩如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，謝眺詩清新婉轉(zhuǎn)，落盡華飾，有一種天然韻味。謝靈運(yùn)詩《夜宿石門》這首詩的開頭和結(jié)尾，表達(dá)了孤芳自賞和渴求知己的情懷;中間數(shù)句，則生動地描寫了詩人所見所聞的山中秋夜景致，烘托出詩人寂寞悲涼的心境。全詩融情入景，情景相生，清新自然。他的詩大多以描繪自然景色為主，善于細(xì)致入微地描摹山水景物，營造清新自然生動鮮明的畫境。但他的自然是客觀自然的摹寫，不是心靈的自然流露，其寫景在于摹象。因此，謝詩注重對自然景物的細(xì)致觀察，采取精巧工致的描寫手段表現(xiàn)的`是自然物象的客觀美。如《石壁精舍還湖中作》，詩歌以“還”為線索，鋪敘出游一天后在返歸途中的所見所感，細(xì)致生動，精美雅麗。猶如工筆重彩的山水畫面，蘊(yùn)籍豐厚，耐心咀嚼，后四句雖為說理，但銜接得比較自然。王士貞評說其詩說：“濃麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然”，此辭采的濃麗和琢磨的精工而達(dá)于清新自然的畫境是靈詩最突出的特點(diǎn)。大力創(chuàng)作出山水詩的謝靈運(yùn)，對自然山水刻意作詩化的藝術(shù)表現(xiàn)，寫詩精心雕琢，慘談經(jīng)營，形成其清新艷麗的風(fēng)格。

　　二謝區(qū)別之處主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是在精神風(fēng)貌上謝眺不如謝靈運(yùn)昂揚(yáng)超然，風(fēng)格上便不如靈運(yùn)明麗有力。二是氣象上靈運(yùn)厚重古樸，而謝眺輕清婉約。如鐘惺《古詩歸》卷十三云“謝玄暈暉……似撮康樂、淵明之勝，而似皆有不敵處曰‘厚’。”可以說謝眺學(xué)習(xí)模枋謝靈運(yùn)的作品是比較成功的，至于上述差異的形成，主要是由于經(jīng)歷、性格、時(shí)代不同所致。大致而言，靈運(yùn)狂傲而謝眺膽小，靈運(yùn)倔強(qiáng)而謝眺圓潤，靈運(yùn)對王朝采取不合作甚抵抗態(tài)度，而謝眺對王朝是感恩戴德，忠心事主。謝靈運(yùn)“少好學(xué)，又博覽群書”，“才名江左獨(dú)振”，因而頗為自負(fù)，倔強(qiáng)傲岸，甚至達(dá)到偏激地步。他常稱病不朝，甚至當(dāng)面向宋文帝挑釁，都是這一性格的表現(xiàn)。這種性格給謝靈運(yùn)詩注入了一股蕩縱逸之氣。靈運(yùn)雖以傲舉致禍，卻從傲岸使其詩“睥睨一世”。同時(shí)，靈運(yùn)又通玄理，信佛學(xué)，玄學(xué)和佛學(xué)對謝靈運(yùn)來說，猶如一劑化解散，平衡著他傲岸的性格和蹉跌的仕途之間的矛盾。一方面始終不向現(xiàn)實(shí)低頭，一方面借助玄言佛理，通過山光水色而悟道解憂，從而達(dá)到一種思想感情上的寧靜與和諧，表現(xiàn)在他的詩歌里便是一種新鮮、歡愉的姿態(tài)。

　　比較起來，謝眺雖與謝靈運(yùn)一樣都是烏衣子弟，卻沒有靈運(yùn)的傲岸，只有憂懼，喂禍之情，處處小心翼翼，以求自保。它使謝眺的詩歌缺乏靈運(yùn)的精神歲月所表現(xiàn)出來的風(fēng)和日麗、放逸深厚的特點(diǎn)，而是清凄婉轉(zhuǎn)、氣力低弱。由此可見，謝眺此類著意模仿靈運(yùn)的作品，除了“體裁鴻碩，與靈運(yùn)、延之逐鹿”之外，有骨力和藝術(shù)上卻存在明顯的差別。如果以評價(jià)謝靈運(yùn)的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)謝眺此類作品，則似乎顯得才力弱小，終遜一籌了。這也說明在文學(xué)創(chuàng)作上，即使詩才高明如謝眺者，如果僅僅停留在模仿前人的基礎(chǔ)上，也是很難有成就，自成一家的。謝眺的詩歌藝術(shù)成就恰恰從那些融匯了自己的個(gè)性、經(jīng)歷和時(shí)代精神的作品中體現(xiàn)出來，即學(xué)習(xí)前人，又有所超越，才能成其山水大家之地位。

　　總之，二謝山水詩的藝術(shù)成就是多方面的，他們以其不同的風(fēng)格代表了同一時(shí)代的不同詩風(fēng)。謝靈運(yùn)以大量的山水詩打破了東晉玄言詩的統(tǒng)治，擴(kuò)大了詩歌的題材領(lǐng)域，豐富了詩歌的創(chuàng)作技巧，使山水詩從玄言詩中獨(dú)立出來，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來的玄言詩風(fēng)，確立了山水詩的地位。使山水詩成為中國詩歌發(fā)展史上的一個(gè)流派。特別是他在山水描寫中“極貌寫物”、“窮力追新”的藝術(shù)技巧對后世山水詩中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而謝眺在山水詩中注入詩人的情感意趣，將寫景抒情結(jié)合起來，這對山水詩之先河，尤其是他的“新體詩”為唐代律詩的形成奠定了基礎(chǔ)。唐代大詩人李白，從不輕易稱許他人，但對南朝詩人謝眺卻極推崇。他曾用一首詩來稱揚(yáng)謝眺“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)，懼遠(yuǎn)逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”這充分肯定了謝眺詩在文字史上的地位。

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