陸機(jī)《文賦》的重要價(jià)值
《文賦》是中國(guó)古代文學(xué)理論史上第一篇系統(tǒng)闡述創(chuàng)作論的文章。陸機(jī)在序文中說(shuō)明，他寫(xiě)作《文賦》的根據(jù)，一方面是對(duì)于他人創(chuàng)作用心的體會(huì)一——“余每見(jiàn)才士之所作，竊有以得其用心”;一方面是親身從事創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)——“每自屬文，尤見(jiàn)其情”。沒(méi)有自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就很難深切地體會(huì)別人的用心;但拘守自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又未免陷于狹隘。陸機(jī)結(jié)合直接和間接的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)探索“作文之利害所由”，這種研究方法是合乎科學(xué)的;在他之前還從來(lái)沒(méi)有人這樣做過(guò)。
陸機(jī)從總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，“作文之利害”的關(guān)鍵是要解決“意不稱物，文不逮意”的問(wèn)題。我們知道，《莊子》中早已提出了言和意的矛盾。魏晉時(shí)，言意之辨又成為玄學(xué)的一個(gè)主要論題。當(dāng)時(shí)持“言不盡意論”者甚多，主要是闡發(fā)莊子的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)精微奧妙之意是不可以言傳的，把道形容成玄妙莫測(cè)的東西，宣揚(yáng)唯心主義的不可知論，然而他們揭示了言和意的矛盾，這一點(diǎn)還是有意義的。當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)建則獨(dú)樹(shù)一幟反對(duì)“言不盡意論”，可是他又完全抹殺言和意的矛盾，而陷入了形而上學(xué)。這場(chǎng)哲學(xué)上的辯論對(duì)陸機(jī)無(wú)疑是有影響的。因此他把言意關(guān)系問(wèn)題引入了創(chuàng)作理論中。他既承認(rèn)言意之間存在著矛盾，又主張寫(xiě)作時(shí)應(yīng)該力求解決這個(gè)矛盾。他在言意關(guān)系之外，還提出了意物關(guān)系。從“言”來(lái)講，是要求完美地表達(dá)“意”;從“意”來(lái)講，則要求準(zhǔn)確地反映“物”。一篇作品要達(dá)到主觀和客觀、語(yǔ)言和思想的統(tǒng)一。這種見(jiàn)解是具有唯物主義精神的，陸機(jī)把“意不稱物，文不逮意”作為探討的`中心問(wèn)題，確是抓住了創(chuàng)作中的主要矛盾。
怎樣解決這個(gè)中心問(wèn)題?陸機(jī)是從分析創(chuàng)作過(guò)程落筆展開(kāi)論述的。他指出，創(chuàng)作前要做好兩方面的準(zhǔn)備：一是生活的準(zhǔn)備，即所謂“佇中區(qū)以玄覽”，對(duì)外界事物進(jìn)行廣泛而深入的觀察。情因物感，辭以情發(fā)，從而開(kāi)啟文思的泉源。二是學(xué)養(yǎng)的準(zhǔn)備，即所謂“頤情志于典墳”，要認(rèn)真學(xué)習(xí)典范的作品，從中吸取思想上的營(yíng)養(yǎng)，以培養(yǎng)高潔的情思，還要從中吸取文辭上的營(yíng)養(yǎng)，以豐富表達(dá)的技巧。這兩方面的準(zhǔn)備，是解決文、意、物之間的矛盾所缺一不可的，完成了這些準(zhǔn)備才能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。
創(chuàng)作過(guò)程中的核心部分是構(gòu)思。陸機(jī)認(rèn)為構(gòu)思與觀察不同，需要“收視反聽(tīng)”，即排除干擾，虛靜專一。至關(guān)重要的是“耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞”，也就是發(fā)揮想象力。通過(guò)構(gòu)思，要達(dá)到“情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，使情和物在頭腦中逐漸清晰、活躍起來(lái)。通過(guò)構(gòu)思，還要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”，調(diào)動(dòng)各種有用的表現(xiàn)手段。可見(jiàn)構(gòu)思是解決文、意、物之間的矛盾的重要環(huán)節(jié)。
“然后選義按部，考辭就班”，也就是謀篇布局、修辭煉句。陸機(jī)認(rèn)為在意(義)和文(辭)兩方面都應(yīng)作精心的安排。
整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程是從無(wú)到有的創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，所謂“課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音”，最后臻于“言恢之而彌廣，思按之而愈深”，即達(dá)到文和意二者都比較完美的境界，這樣作者是會(huì)感到無(wú)限的欣喜的。
由此可知，在陸機(jī)看來(lái)文、意、物之間的矛盾是可以解決的。那末，其中有無(wú)規(guī)律可循呢?這是陸機(jī)心中經(jīng)常思考琢磨的問(wèn)題，他認(rèn)為創(chuàng)作是有規(guī)律的，但不是僵死的公式。在序文中他就指出：“放言遣辭，良多變矣”，“隨手之變，良難以辭逮”。創(chuàng)作規(guī)律之難以摸索，也不易說(shuō)明，正是由于文章的“多變”。因此，他要求“達(dá)變識(shí)次”，即掌握變化的規(guī)律。
為什么文章多變?這是由客觀事物的復(fù)雜多樣所決定的�！段馁x》中說(shuō)：“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量，紛紜揮霍，形難為狀”;“其為物也多姿，其為體也屢遷。”要反映千姿萬(wàn)態(tài)的客觀事物，固守刻板的教條當(dāng)然是無(wú)濟(jì)于事的，必須靈活機(jī)動(dòng)。“雖離方而遁圓，期窮形而盡相”，為了達(dá)到“窮形盡相”的目的，不妨突破常規(guī)。
正由于重視變化，陸機(jī)也就重視創(chuàng)新，因?yàn)殛愒~濫調(diào)是不可能適應(yīng)變化的需要的，他強(qiáng)調(diào)要“謝朝華于已披，啟文秀于未振”。甚至說(shuō)：“必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛(ài)而必捐。”即使并非有意的剽襲，而系無(wú)意的雷同，也同樣是要不得的。但是陸機(jī)并不排斥繼承和吸收前人的成果。他主張“收百世之闕文，采千載之遺韻”。而且“或襲故而彌新，或沿濁而更清”，有時(shí)利用舊辭，脫胎換骨，還可以收點(diǎn)化之效。
陸機(jī)雖然突出了創(chuàng)作規(guī)律的靈活性，但是并沒(méi)有把變化說(shuō)成是不可捉摸的。因?yàn)樽兓腥杂胁蛔兊脑瓌t在。“茍達(dá)變而識(shí)次，猶開(kāi)流以納泉”，如果掌握了變化的規(guī)律，也可以舉重若輕，化難為易，左右逢源。
在探索創(chuàng)作規(guī)律中，陸機(jī)感到難以解釋的是靈感問(wèn)題。在《文賦》中，陸機(jī)對(duì)靈感來(lái)去的情狀作了形象的描繪，但是陸機(jī)不能說(shuō)明產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，只得感慨地說(shuō)：“雖茲物之在我，非余力之所勠。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由。”當(dāng)然靈感或創(chuàng)作沖動(dòng)并不是象陸機(jī)所講的那樣，作者完全無(wú)能為力，唯有聽(tīng)其自然。然而，創(chuàng)作畢竟是一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，靈感興會(huì)的生滅，文思源泉的開(kāi)塞，決定于許多因素，確實(shí)是很難把握。
“意不稱物，文不逮意”是寫(xiě)作任何文章都需要解決的問(wèn)題。但《文賦》很明顯地是從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)闡明的。在陸機(jī)心目中，文學(xué)和非文學(xué)的界限已經(jīng)劃分得比較鮮明了，因此他論述各個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，總是牢牢地抓住了文學(xué)的特征。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，突出情感的因素。例如他講觀察生活是說(shuō)：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”他講修辭是說(shuō)：“信情貌之不差，故每變而在顏;思涉樂(lè)其必笑，方言哀而已嘆。”他講文體是說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡”，“誄纏綿而凄愴”。先秦兩漢的儒家在詩(shī)樂(lè)的研究中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了情感的因素在文藝中的重要地位.陸機(jī)在這個(gè)基礎(chǔ)上踵事增華，更進(jìn)一步闡發(fā)了情感是文學(xué)創(chuàng)作中不可缺少的要素。
第二，強(qiáng)調(diào)形象的概括力。例如他講構(gòu)思，要求“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。講謀篇，要求“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。他認(rèn)為行文的樂(lè)趣正在于能夠“函緜邈于尺素，吐滂沛乎寸心”。這就是說(shuō)，在創(chuàng)作中要善于集中提煉，小中見(jiàn)大，以有限的篇章展示闊大的境界，具有尺幅千里之妙。
第三，注意內(nèi)容和形式的美。在文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系問(wèn)題上，陸機(jī)明確地指出，內(nèi)容是主要的，形式應(yīng)該為內(nèi)容服務(wù)。他說(shuō)：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”;“辭程才以效伎，意司契而為匠”。但他也反對(duì)“或托言于短韻，對(duì)窮跡而孤興，俯寂寞而無(wú)友，仰寥廓而莫承”這樣空洞無(wú)物的作品。從他列舉的五種文病，即“唱而靡應(yīng)”、“應(yīng)而不和”、“和而不悲”、“悲而不雅”、“雅而不艷”，也可以看出他在內(nèi)容和形式兩方面的審美標(biāo)準(zhǔn)。
綜觀《文賦》的成就，可以說(shuō)陸機(jī)在認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律的道路上比他的先輩前進(jìn)了很大的一步�！段馁x》對(duì)后世的影響是顯著的�！段男牡颀垺返淖髡邉③木蛷摹段馁x》中得到許多啟發(fā)，書(shū)名中“文心”一詞即來(lái)源于陸機(jī)所說(shuō)的為文之“用心”。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“劉勰氏出，本陸機(jī)說(shuō)而昌論文心。”(《文史通義·文德》)把《文賦》看作《文心雕龍》的胚胎或雛型，這樣的估價(jià)是并不過(guò)分的。
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