西晉太康詩風(fēng)的發(fā)展過程

　　導(dǎo)語：到了魏晉時(shí)期，詩歌越來越成為宮殿文學(xué)，這時(shí)太康詩風(fēng)出現(xiàn)了。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于太康詩風(fēng)的演變過程，歡迎大家閱讀參考!

　　陸機(jī)、潘岳與太康詩風(fēng)

　　一、陸機(jī)、潘岳是西晉詩壇代表，太康詩風(fēng)即指以陸、潘為代表的西晉詩風(fēng)�；莸蹠r(shí)賈謐專權(quán)，潘岳、石崇、左思、陸機(jī)、陸云、劉琨等投其門下，為“二十四友”。

　　二、逞才成為創(chuàng)作的目標(biāo)。

　　三、潘、陸諸人努力方向：擬古;追求形式技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出繁縟的詩風(fēng)。

　　(一)擬古。摹擬《詩經(jīng)》、漢樂府和《古詩》，成為風(fēng)氣。陸機(jī)《贈(zèng)馮文羆遷斥丘令寺》8章、《與弟清河云詩》10章，潘岳的《關(guān)中詩》16章等均為四言體，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，但文辭趨向華美;在《樂府詩集》《相和歌辭》中，多數(shù)曲調(diào)都有陸機(jī)擬作;陸機(jī)《擬古詩》12首，基本擬《古詩十九首》：內(nèi)容上沿襲原題，格調(diào)上變樸素為文雅，顯示出詩歌文人化傾向。

　　(二)追求形式技巧進(jìn)步—繁縟。

　　1、“繁縟”正義：沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》所說：“降及元康，潘、陸特秀;律異班、賈，體變曹、王;縟旨星稠，繁文綺合。”“繁縟”本指繁密華茂，后用以比喻文采過人。繁，指描寫繁復(fù)、詳盡，不避繁瑣;縟，指色彩華麗。

　　2、“繁縟”的特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(1)語言由樸素古直趨向華麗藻飾。如陸機(jī)《擬古詩》。

　　(2)描寫由簡單趨向繁復(fù)。如陸機(jī)《擬古詩·猛虎行》，潘岳《悼亡詩》3首。

　　(3)句式由散行趨向駢偶。如陸機(jī)《赴洛道中作詩》2首除首尾外，幾乎都是偶句。陸、潘諸人為加強(qiáng)詩歌鋪陳排比的描寫功能，將辭賦句式用于詩歌，豐富了詩歌表現(xiàn)手法;詩中山水描寫成分增加，用排偶之句描寫山姿水態(tài)，為山水詩起先導(dǎo)作用。

　　左思與劉琨

　　一、詠史詩的`淵源。

　　(一)以“詠史”為詩題，始于班固。班固《詠史》詩，直書史實(shí)，鐘嶸評(píng)為“質(zhì)木無文”(《詩品序》)。

　　(二)曹魏王粲、阮瑀《詠史詩》，曹植《三良詩》，張協(xié)有《詠史》詩。

　　(三)左思詠史詩的繼承性和創(chuàng)新性。胡應(yīng)麟：“《詠史》之名，起自孟堅(jiān)，但指一事。魏杜摯《贈(zèng)毋丘儉》，疊用八古人名，堆垛寡變。太沖題實(shí)因班，體亦本社，而造語奇?zhèn)�，�?chuàng)格新特，錯(cuò)綜震蕩，逸氣千云，遂為古今絕唱。”(《詩藪》)清何焯認(rèn)為左思《詠史》詩是變體：“詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變。”(《義門讀書記》)。

　　二、左思《詠史》詩。

　　(一)主要內(nèi)容是寒士之不平及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)帯?/p>

　　1、表達(dá)對(duì)門閥制度的不滿及對(duì)豪右的蔑視;有的肯定寒士自身的價(jià)值;有的慨嘆寒士生活的困頓。如其二(郁郁澗底松);

　　2、慨嘆司馬相如等四位賢才的厄運(yùn)(第七首)：“何世無奇才，遺之在草澤。”

　　3、其四前寫貴族豪奢生活，后寫揚(yáng)雄生前寂寞及死后聲譽(yù)，反襯貴族之速朽。

　　4、其六云：高眄邈四海，豪右何足陳!贊揚(yáng)荊軻等卑賤者的慷慨精神，表達(dá)對(duì)豪門的蔑視。

　　5、第一：“鉛刀貴一割，夢想騁良圖。”自信可為國立功，終極目標(biāo)是“功成不受爵，長揖歸田廬”。第三首借贊揚(yáng)段干木和魯仲連，肯定寒士能為國排憂解難，不圖封賞，歌頌他們視功名富貴如浮云的態(tài)度。

　　6、第五首最能表現(xiàn)左思?xì)飧牛?/p>

　　皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為欻來游?被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流。

　　(二)藝術(shù)性：

　　1、《詩品》置左思于上品：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。”多引史實(shí)，故曰“典”;借古諷今，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治持批評(píng)態(tài)度，故曰“怨”;借古諷今又能做到深刻恰當(dāng)，故曰“精切”;能起到諷諭作用，故曰“得諷諭之致”。

　　2、《詩品》說左詩：“出于公干”。

　　3、論陶淵明“又協(xié)左思風(fēng)力，”“風(fēng)力”與“風(fēng)骨”義近。標(biāo)舉“左思風(fēng)力”，有左思再現(xiàn)建安風(fēng)骨之意。

　　4、左思《詠史》8首，開創(chuàng)借詠史以詠懷的新路，“創(chuàng)成一體，垂式千秋。”(陳祚明《采菽堂古詩選》)

　　三、劉琨�！斗鲲L(fēng)歌》是劉琨的代表作之一;被段匹磾拘時(shí)寫《答盧諶》和《重贈(zèng)盧諶》，是絕命詩�！稌x書·劉琨傳》 “托意非常，攄暢出憤”。

　　劉琨詩感情深厚，風(fēng)格雄峻，與建安風(fēng)骨一脈相承。

　　郭璞的游仙詩

　　一、“游仙”詩的淵源。

　　(一)“游仙”名篇始于曹植，但游仙題材可上溯到戰(zhàn)國。

　　(二)清朱乾《樂府正義》認(rèn)為：

　　1、一類游仙詩出于屈原之《遠(yuǎn)游》，《遠(yuǎn)游》中“悲時(shí)俗之迫厄兮，將輕舉而遠(yuǎn)游”是此類詩主旨，如曹植《五游詩》、《遠(yuǎn)游篇》、《仙人篇》、《游仙詩》，抒其憤世之情;

　　2、另一類起于秦代，內(nèi)容當(dāng)不出求仙訪藥、追求長生之類，如漢樂府《吟嘆曲·王子喬》、《董逃行》、《長歌行》等，以求仙為主旨。

　　二、郭璞游仙詩今存19首，其中9首為殘篇。

　　(一)內(nèi)容：《詩品》：“辭多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，“坎壈詠懷”。

　　1、許多評(píng)論家將其詩與玄言詩聯(lián)系，并不符合實(shí)際，原因：

　　(1)玄言以老莊思想為基礎(chǔ)，是一種自我保全、超世絕俗的生活方式。

　　(2)郭璞“好經(jīng)術(shù)”，立身行事接近儒家。

　　(3)因“才高位卑，乃著《客傲》”(《晉書·郭璞傳》)。所以《游仙詩》寫隱居高蹈實(shí)是仕宦失意的反映，非鄙棄仕途;所抒發(fā)的不是逍遙精神，而是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神。實(shí)際上是其仕途偃蹇、壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一咱特殊方式。

　　2、《游仙詩》第一、二首，集中寫隱逸之情。

　　3、最能顯示“坎壈” 之懷的是第五首：

　　4、也有幾首是寫神仙世界的，但多別有懷抱，如第三含有諷刺權(quán)貴勢要之意;第六首寓有警誡統(tǒng)治者災(zāi)禍將至之意。陳祚明：郭璞“《游仙》”之作，明屬寄托之詞，如以‘列仙之趣’求之，非其本旨矣”(《采菽堂古詩選》)。

　　(二)藝術(shù)：

　　1、西晉后期至東晉初，孫楚、潘尼諸人詩“理過其辭，淡乎寡味”(《詩品序》)。郭璞《游仙詩》則以文采富麗見稱。王隱《晉書》說郭璞“文藻粲麗”(《世說新語·文學(xué)》);劉勰《文心雕龍·才略》：“景純艷逸，……仙詩亦飄飄而凌云矣。”鐘嶸《詩品》評(píng)郭璞“始變永嘉平淡之體”。“平淡”，即淡乎寡味，郭璞的詩與這類作品相反，無論是寫隱逸還是寫神仙，都是以華美的文字將隱士、神仙境界及山川風(fēng)物都寫得十分美好，具形象性，故劉勰說其“足冠中興”。

　　2、借游仙寫坎壈之懷，繼承《詩》、《騷》比興寄托傳統(tǒng)。朱自清：“后世的比體詩可以說有四大類。詠史，游仙，艷情，詠物。”“游仙之作以仙比俗，郭璞是創(chuàng)始的人。”(《詩言志辨·比興·賦比興通釋》)

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