關(guān)于曹植的故事

　　導(dǎo)語：曹植文才富艷，足以自通后葉，然不能克讓遠(yuǎn)防，終致攜隙。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于曹植的軼事趣聞，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于曹植的軼事趣聞【1】：七步成詩

　　曹植“七步成詩”的廣為流傳：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?”(見于《三國(guó)演義》)，然而這首詩不見于陳壽的《三國(guó)志》，最早見于南朝劉義慶的《世說新語·文學(xué)》，《世說新語》記載著魏文帝曹丕妒忌曹植的才學(xué)，命曹植在七步之內(nèi)作出一首詩，否則將被處死，而且對(duì)詩有嚴(yán)格要求：詩的主題必須為兄弟之情，但是全詩又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之內(nèi)便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急?”但此詩是否為曹植所著作，至現(xiàn)今仍有爭(zhēng)議。

　　關(guān)于曹植的軼事趣聞【2】：洛神悲歌

　　對(duì)于《文選》中的'謬注，清人朱乾在《樂府正義》中鞭撻說，這篇原是曹植借“宓犧氏之女，溺死洛水為神”的傳說抒發(fā)自己懷才不遇心境的《感鄄賦》。鄄者，實(shí)為封地也。好事者利用“鄄”與“甄”通，附會(huì)出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂戀事，不獨(dú)污前人之行，亦且污后人之口。近有學(xué)者考證出《洛神賦》的主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而兩者說法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說較為流行。朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》云：“本篇或系假托洛神寄寓對(duì)君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶。”

　　關(guān)于曹植的軼事趣聞【3】：梵唄泰斗

　　中國(guó)本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山(在今山東省東阿縣境)時(shí)，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠(yuǎn)，感悟甚深，于是將其音節(jié)紀(jì)錄下來，結(jié)合《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》，撰文制音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而制作梵唄之始。

　　梁《高僧傳》卷十三：陳思王曹植，深愛聲律，屬音經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，于是刪治瑞應(yīng)本起， 以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。(四十二契當(dāng)指四十二個(gè)曲章)

　　《法華玄贊》卷四：陳思王登魚山，聞巖岫誦經(jīng)，清婉道亮，遠(yuǎn)俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。

　　《法苑珠林·唄贊篇》卷三十六：魏時(shí)陳思王曹植……每讀佛經(jīng)輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動(dòng)心，獨(dú)聽良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌寤法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，寫為梵唄。纂文制音，傳為后式。 梵聲顯世，始于此焉。其所傳唄，凡有六契。

　　由于曹植創(chuàng)制梵唄，意義深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大，所以近人釋永悟有詞(《東阿王贊》)贊其功德：東阿王植公，降生曹魏王宮，云高天籟連竺中，魚山接長(zhǎng)空。瑞應(yīng)本起得刪治，七步詩八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。(正史當(dāng)中并無記栽說曹植與佛教有什么聯(lián)系，曹植與佛教的關(guān)系多出自禪林野史以及宗教史中。

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