歷史上的諸葛亮

　　隨著社會不斷地進(jìn)步，報告使用的次數(shù)愈發(fā)增長，不同種類的報告具有不同的用途。你所見過的報告是什么樣的呢？以下是小編精心整理的歷史上的諸葛亮，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　這是一個近乎完美的形象，然而這又一個最另人著磨的人物。他是忠誠的典型、智慧的化身、人臣的楷模，在他身后也留了一個個未解之謎，如果沒有劉備的三顧茅廬，諸葛亮?xí)�出山�?劉備稱帝以后他為什么還承認(rèn)孫權(quán)稱帝，劉備死后他是否大權(quán)獨(dú)攬，架空劉禪，種種猜測沒衷一是，我們該如何看待諸葛亮。

　　三國時代是一個人才輩出的時代，也是一個煥發(fā)人性光輝的時代。諸葛亮就是一個典范，他二十六歲出山，輔佐劉備，在隆中決策時已經(jīng)預(yù)見到劉備后來可以三分天下有其一，三足鼎立之時他對內(nèi)依法治蜀，對外聯(lián)合孫權(quán)、北拒曹操，直到病逝于五丈原軍中，這就是諸葛亮傳奇的一生，真正做到了鞠躬盡瘁、死而后已。但金無足赤、人無完人，諸葛亮同樣也引起了后人很多的爭論。三顧茅廬被認(rèn)為是擺足架子不肯出山，代行君權(quán)被認(rèn)為是效法曹操架空皇帝，那么諸葛亮留下了一個個未解之謎，諸葛亮究竟是一個什么樣的人?。

　　上一篇我們講到劉備和諸葛亮的關(guān)系，我們從這種關(guān)系中讀出了兩個字“孤獨(dú)”�？赡苡杏^眾朋友會懷疑諸葛亮孤獨(dú)嗎?孤獨(dú)。凡是偉大的人物都孤獨(dú)，曹操孤獨(dú)、諸葛亮孤獨(dú)，曹操孤獨(dú)到連兒子都不理解他，是的，諸葛亮在后世倍受推崇，但是我們要知道一個歷史人物在后代越是受到推崇，那么他就越孤獨(dú)。比方說孔子，孔子被推崇到大成至圣先師的這樣一個地位，而北京大學(xué)李零教授對孔子的判斷是什么呢?三個字“喪家狗”。這是見于《史記?孔子世家》的，而且是孔子本人認(rèn)可的。所以諸葛亮也一樣，他的一生當(dāng)中有許多的謎團(tuán)，這些謎團(tuán)被他的光輝掩蓋了，在這一集篇我就給大家講關(guān)于諸葛亮的四個謎團(tuán)。

　　第一個出山之謎。諸葛亮怎么出山的?公認(rèn)的說法三顧茅廬，是不是事實?是。但是與此同時還有一個說法登門自薦，我在《三國：“三顧茅廬”的故事為何會一再傳唱?》這一篇遭到很多人的痛罵，說你怎么敢貶低諸葛亮，我的觀點(diǎn)很鮮明，如果是事實我們必須憑著良知和良心把這個事實說出來，顧不上你抬高還是貶低。第二也不是貶低，為什么呢?我們現(xiàn)在看三顧的說法，三顧的說法有沒有依據(jù)?有，在那里?《出師表》，所以肯定是事實，但絕不是諸葛亮端著架子不肯出山，非得劉備三請四請才出來，也絕不是他原本不打算出山，要三顧以后才出山，他原本就是要出山的，證據(jù)在哪里?陳壽《三國志?諸葛亮傳》“每自比管仲樂毅”。一個自比管仲樂毅的人，絕不會老死隆中，就是我在之前問的，他在隆中待著干什么?他是肯定要出來的，那么為什么《出表師》會有另一種似乎是另一種的說法呢?似乎，我們看看《出表師》怎么說：臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，很自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。那么這里面有一個問題呢?一個是“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”似乎原本就是打算如此的，是劉備把他請出來的，這就和每自比管仲樂毅是矛盾的，那么他自己矛盾嗎?不是，你要理解古人，這是謙辭。下面兩個字詞也是謙辭：卑鄙和感激。卑鄙呢，不是我們現(xiàn)在道德意義上的卑鄙，卑是地位低下，鄙是居住偏遠(yuǎn)，翻譯成現(xiàn)代漢語鄙就是小地方人，翻譯成現(xiàn)代漢語卑是普通老百姓，這是謙辭�！坝墒歉屑ぁ笔鞘裁茨�?感是感奮，激是激勵，不是現(xiàn)在的感謝的意思，我本來是一個小地方人，也沒有什么地位，先帝不因此看不起我，來跟我討論天下大事，所以我受到感奮和激勵，我才出山的，這是謙辭。是對先帝的追念，是歸功于先帝，實際上諸葛亮是一個什么樣的人?國士，無雙國士。國士的特點(diǎn)是什么?以天下為己任。我們有一首歌叫《畢業(yè)歌》，大家都很熟悉，同學(xué)們大家起來，擔(dān)負(fù)起天下的興亡。一個普通的大學(xué)生他都有這個志向要做國家的棟梁，要擔(dān)負(fù)起天下的興亡，難道諸葛亮連這點(diǎn)志向都沒有?否定他這個志向才是貶低諸葛亮呢!而且如果諸葛亮真是打算死守隆中不出來的，不肯出山的人，劉備不會看得起他，我在《三國：青梅煮酒論英雄》一篇講過一個事實，就是有一個叫做詐汜的人去找陳登，陳登見了他以后自己睡大床，讓他睡小床，這個耿耿于懷跟劉備說，劉備說你是什么人?你是個士人，你是個國士，國士就是要以天下為己任的，現(xiàn)在天下大亂就等著你們出來，報效國家，拯救人民，你們都不肯出山，耐天下蒼生何，你在干什么?你在求田問舍，不要說陳登瞧不起你，就是我劉備也瞧不起你，陳登還客氣讓你睡小床，你到我家里，我讓你睡地下。所以一個在這樣國難當(dāng)頭不肯挺身而出的人，劉備是看不起的，而諸葛亮不是這樣的人，我們?nèi)プx《三國志》，劉備敗走當(dāng)陽和魯肅一起來到夏口，這個時候曹操的軍隊追過來了，怎么辦?諸葛亮說的什么話?請奉命求救于孫將軍，挺身而出嘛，所以他就是一個挺身而出的人，是一個以天下為己任的人。因此當(dāng)曹操準(zhǔn)備要打荊州的時候，諸葛亮發(fā)現(xiàn)荊州危險，他是會出去找劉備的，他會主動去找劉備的，只不過由于我們不知道的原因，這一次沒有達(dá)成什么協(xié)議，也可能是諸葛亮去見了劉備以后，劉備還要考慮一下或者還要考察一下，諸葛亮又回到隆中去了，然后劉備再到隆中去見諸葛亮，所謂三顧也不一定就是只有三次，也可能是多次，也更不意味著去了三次只見了一次，可能次次都見到了，談了很多的話，越談越攏，最后決定出山輔佐劉備。所以這樣一個解釋不但不是貶低諸葛亮，相反是高度的肯定，因為我們從這個案例里面我們看到了什么呢?看到了諸葛亮的一種精神，這個精神就是心系天下的國士精神，這才是我們應(yīng)該肯定的精神。那一種做清高狀，揚(yáng)言要做隱士，不肯為國家效力的，那種所謂表現(xiàn)是酸腐文人的表現(xiàn)，不可取，這是第一個謎，出山之謎。

　　有著國士之風(fēng)的諸葛亮心系天下、憂國憂民，他的出山?jīng)]有世俗人眼里的故做清高，而且后來的事實也證明了這一點(diǎn)，出山之后的諸葛亮忠心耿耿，恪盡職守，幫助劉備完成了自己的霸業(yè)，然而在劉備稱帝的八年以后孫權(quán)在武昌稱帝，并派使臣到蜀表示二帝并尊，讓人吃驚的是諸葛亮不但沒有阻止孫權(quán)，還派人前去祝賀，他承認(rèn)孫權(quán)稱帝，同意二帝并尊的局面，這是為什么呢?有著正統(tǒng)思想的諸葛亮為什么接受這個現(xiàn)實呢?這也就成了諸葛亮留給后人的第二個謎團(tuán)。

　　第二個，并尊之謎。所謂并尊是什么呢?就是承認(rèn)孫權(quán)稱帝。我們知道孫權(quán)稱帝是比較晚的，但是后來還是稱帝了。三國時代稱帝的這個程序是這樣，首先是曹丕稱帝，曹操的死了以后他接替了魏王，然后接受了陳群的九品官人之法和建議和士族地主階級達(dá)成政治交易，然后上演一場所謂禪讓的人這樣一場政治笑劇，當(dāng)了皇帝，那么當(dāng)了皇帝以后，漢就沒有了，變成魏了，這時候第二年劉備宣布稱帝，仍然叫漢，因為漢皇帝沒有了，漢代也不能沒有皇帝嘛，那么我劉備來當(dāng)，那孫權(quán)遲遲沒有稱帝，但是最后還是稱帝了，孫權(quán)稱帝以后就派使者到蜀國去通知蜀國，說我也當(dāng)皇帝了，那么我們是不是可以有兩個皇帝，這是一個很大的事情，因為自從有了帝國制度以后，普天之下只有一個國家，一個皇帝，一個政府，怎么搞出兩個來呢?何況北邊還有一個，當(dāng)然了，這個孫權(quán)提出來的是你們蜀漢也承認(rèn)我東吳，我們東吳也承認(rèn)你蜀漢，我們都不承認(rèn)曹魏，那也不行啊，天無二日，人無二君啊，(但是)諸葛亮同意，而這個同意在以前是不可設(shè)想的。當(dāng)然，在三國關(guān)系中諸葛亮是極力主張聯(lián)吳抗曹的，這是自始至終的從來沒有變過，所以夷陵之戰(zhàn)以后，劉備去世以后，諸葛亮馬上要做的事情就是恢復(fù)了和東吳的盟好，派鄧芝使吳，孫權(quán)同意了，從此吳蜀兩家就再沒有發(fā)生過戰(zhàn)爭。但是鄧芝多次使吳，第二次出使吳國的時候，那時候?qū)O權(quán)還沒稱帝，孫權(quán)就提出了二帝并尊的設(shè)想，孫權(quán)說如果將來天下平定了，我們把曹魏滅了，貴我兩國共治天下如何啊?鄧芝說什么呢?說大王啊，這恐怕不行，我們兩國聯(lián)合起來滅了曹魏以后，我希望你們能夠識時務(wù)，意思就是希望你投降，如果你們貴方不識時務(wù)的話呢，不好辦，天無二日，人無二君，那我們兩國都只好各自回去，各自的君主修德政，各自的文臣武將練功夫，我們大家都把鼓槌拿起來敲，戰(zhàn)場上見。這是鄧芝使吳的時候說的話，但是當(dāng)孫權(quán)當(dāng)真稱帝的時候，諸葛亮決定承認(rèn)二帝并尊，這件事情意義非常大的，它對于一個正統(tǒng)思想很重的人來說，邁出這一步非常不容易，為什么會這樣做?表現(xiàn)出什么來?我認(rèn)為表現(xiàn)出的是諸葛亮的務(wù)實精神，諸葛亮是一個非常務(wù)實的人，我們現(xiàn)在回過頭去讀他的《隆中對》你看可有一句空話，非常實在，劉備還說什么：奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天大，而智太短淺，遂用猖獗，至于今日。然志猶未已，君謂計將安出?諸葛亮沒有跟你討論什么主上蒙塵，奸臣竊命這些問題，他講的是你趕快占塊地方，董卓一來天下大亂，所有人都在搶地盤，你非得有根據(jù)地不可，非常實在，是個實實在在的人。所以這個并尊二帝，我認(rèn)為又體現(xiàn)諸葛亮的一種值得我們學(xué)習(xí)的精神，就是審時度勢的務(wù)實精神。但是這里面有一個問題，就是他的北伐，這個問題我在前面文章里面已經(jīng)講過了，就是為什么要不停的北伐，也不是他不審時度勢，實在是除了這樣做以外，沒有別的選擇，這就不展開說了，第二個謎。

　　在中國古代歷史上恐怕很難找到第二位象諸葛亮這樣“鞠躬盡瘁，死而后己”的丞相了。他的政治韜略讓他走出茅廬，輔佐劉備，他又顧全大局承認(rèn)孫權(quán)稱帝，恪守與東吳修好。劉備去世以后，他又輔佐幼主劉禪以“北定中原，興復(fù)漢室”為己任，實行聯(lián)吳抗魏戰(zhàn)略，并親自率師數(shù)出祁山攻打曹魏。在對內(nèi)治理上他事無巨細(xì)，事必躬親，然后就在諸葛亮事無巨細(xì)，事必躬親的背后，又留下了一個大權(quán)獨(dú)攬，架空劉禪的說法，因此這一對君臣關(guān)系就變得十分微妙。那么諸葛亮是否真的架空了皇帝?他又是否真的大權(quán)獨(dú)攬呢?這也就成了諸葛亮身后的第三個謎團(tuán)。

　　第三個，專政之謎。前面我們已經(jīng)講過了，諸葛亮這一生第一件輝煌的事情就是出山以后，促成了孫劉聯(lián)盟，但是赤壁之戰(zhàn)以后一直到夷陵之戰(zhàn)，我們基本上聽不到他的聲音，真正的大展宏圖是在劉備去世以后，劉備去世以后諸葛亮全面接管了蜀漢政權(quán)。按照《三國志》的說法“政事無巨細(xì)，咸決于亮”。就是軍、政的所有的事情，不管是大事還是小事都要諸葛亮拍板，都是諸葛亮一個說了算，這叫做大權(quán)獨(dú)攬，而且架空皇帝。這在中國古代也是很忌諱的一件事情，因此歷史學(xué)家對此要作出自己的解釋，就覺得非常為難，解釋無非是兩種：一種是劉禪弱智，但是看過《三國：諸葛亮的時代》一篇的朋友們應(yīng)該認(rèn)同我的一個觀點(diǎn)，劉禪并不弱智。另一種觀點(diǎn)是諸葛亮貪權(quán)，但是事實證明他也并不貪權(quán)，他沒有象曹操一樣把自己的相位又傳給自己的兒子，怎么解釋呢?只能解釋為他太負(fù)責(zé)任，他是不放心，他不放心把這么大的事情交給別人去做，這是一個能力強(qiáng)的人常常會有的心理，一個能力太強(qiáng)了以后，他就不放心別人，所以他到了事必躬親的程度，他在北伐軍中和司馬懿對壘的時候，司馬懿問蜀國的人說你們丞相最近怎么樣啊?蜀的人說我們丞相每天吃東西吃得很少，但是工作做得很多，但凡是打二十軍棍以上的都要親自主持。司馬懿說他快死了，這個事情也是有爭議的，首先是有人不同意，說這不可能，一個做丞相的，做總司令的人下面打二十棍子他去數(shù)，那不等于一個做總經(jīng)理的發(fā)工資的時候到財務(wù)科去數(shù)鈔票嗎?那可能嗎?還有一種說法，說那如果是可能的話，說明他管理能力不行，完全不符合管理學(xué)的這個法則嘛，你管成這個樣子，難怪你后繼無人嗎，什么事都你一個人做了，別人得不到鍛煉，得不到成長嘛，那么對于這個問題我是這樣看的，認(rèn)為這個事是可能的，但不是每個二十軍棍都去數(shù)，每打二十軍棍都去數(shù)，那是數(shù)不過來的，是什么呢?偶然去一下，為什么要偶然去一下呢?只有這樣才能真正建立起他的法制，因為法制的建設(shè)有一個很重要的環(huán)節(jié)就是執(zhí)法，你立了法你不能執(zhí)法或者執(zhí)法不公平，或者執(zhí)法不嚴(yán)明，你的法制都會流產(chǎn)，你知道他那二十軍棍怎么打，全在打人的那個人，他要恨這個人，兩棍子就能打死，他想包庇這個人打二百棍他都不疼，這種事情當(dāng)然我們現(xiàn)在沒有證據(jù)，但是以今度古想當(dāng)然耳，想當(dāng)然那個時候可能也有一點(diǎn)，偶然去看一下，就象微服私訪一樣，而且自己作為丞相為下面作出一個表率來，一個領(lǐng)導(dǎo)如果是這樣子來抓工作的話，下面一般工作就會比較好。所以我覺得呢，這個事情表現(xiàn)出他鞠躬盡瘁的負(fù)責(zé)精神。鞠躬盡瘁，死而后己這八個字見于《后出師表》，《后出師表》是不是諸葛亮寫的學(xué)術(shù)界有爭議，我也不參加這個討論，但是我的觀點(diǎn)是即便《后出師表》不是諸葛亮寫的，“鞠躬盡瘁，死而后己”八個字仍然足以代表他的精神，他確實是一個鞠躬盡瘁，死而后己的人，是一個非常負(fù)責(zé)任的人，這也是他英年早逝的原因之一，實實在在地講是累死的。所以我希望我們不要在他身上再增加負(fù)擔(dān)，讓老人家再累死第二回。

　　在魏、蜀、吳三國中，蜀國是治理得最好的國家，這當(dāng)然歸功于諸葛亮，在內(nèi)政上諸葛亮厲行法治，使得吏治清明、官吏廉潔。在經(jīng)濟(jì)上諸葛亮關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重視手工業(yè)，促進(jìn)了堅持四項基本鹽、鐵、錦業(yè)的發(fā)展，蜀國的秩序在諸葛亮的手上是井然有序、井井有條。然而在魏、蜀、吳三國中蜀國又是最短命的，僅僅四十多年，蜀漢政權(quán)就拱手讓給了司馬氏，這多少對不起九泉之下的諸葛亮，但問題是為什么諸葛亮一手治理起來的蜀漢會如此短命呢?在蜀國井然有序的環(huán)境背后到底還存在什么問題呢?

　　公元244年，蔣琬將主力部隊駐扎在涪縣。十年來相安無事，沒想到這一年卻兵連禍結(jié)：

　　1.南蠻又反了，蔣琬派兵平叛。

　　2.蔣琬的計劃觸動了孫權(quán)的敏感神經(jīng)，吳國再次在吳蜀邊境增兵。

　　3.魏國大將軍曹爽親率二十萬大軍入侵漢中，而漢中的蜀軍被抽調(diào)得只剩下三萬人。

　　蔣琬的身體本就不好，這一下病勢更加沉重，他將益州刺史的職位讓給費(fèi)祎，標(biāo)志著費(fèi)祎的實際權(quán)力已經(jīng)超過了他。

　　蜀漢帝國的漢中守將是曾在街亭之戰(zhàn)中表現(xiàn)搶眼的王平，他利用漢中的險要地理環(huán)境，盡可能多布置幾道防線，拖延時間等待援軍。

　　費(fèi)祎抓緊時間正要率領(lǐng)援軍從成都出發(fā)時，歷史發(fā)生了發(fā)生了非常奇怪的一幕：

　　以口出狂言、荒唐不羈而聞名，一生被免職多次卻因為是老牌兒知識分子，又是劉禪做太子時的東宮總管一再被啟用，死性不改的糟老頭子，79歲的光祿大夫來敏找到費(fèi)祎，非要和他下圍棋。在這三軍整裝待發(fā)，火燒眉毛的時刻，任何一個正常的總司令都不會答應(yīng)這種扯淡的要求。然而，很會做人的費(fèi)祎不是一般人，他答應(yīng)了……下圍棋本來就很耗時間，眾所周知，老年人下棋又格外慢，費(fèi)祎不慌不忙，不瘟不火，不顧部下多次請示、催促，楞是陪著這個糟老頭子下完了這盤兒棋。老頭子很滿意，說我就是來試試你能不能坐得住架，小子，真有你的，這次出征一定能成功。要說這費(fèi)祎也真有兩把刷子，他耽誤了寶貴的幾個小時，不僅及時趕到了漢中，而且還繞到魏軍身后截斷了曹爽的后路，魏軍損失了幾萬人才逃了回去。費(fèi)祎立此大功，受封為成鄉(xiāng)侯。這段故事也就被傳為佳話。

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