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國(guó)學(xué)典籍之《尚書(shū)》
《尚書(shū)》，書(shū)名的含義是“上古之書(shū)”，它垂范后世已兩千多年，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的刮垢磨光，分析考辨，闡釋發(fā)揮，其史料價(jià)值、歷史文化價(jià)值都值得珍視。以下是小編整理關(guān)于尚書(shū)的相關(guān)內(nèi)容，一起來(lái)看看吧。
《尚書(shū)》
“尚”即“上”，《尚書(shū)》即是上古之書(shū)，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部上古歷史文件的匯編。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書(shū)》，漢代改稱《尚書(shū)》，即“上古之書(shū)”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書(shū)經(jīng)》。其內(nèi)容分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》�，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀�。一般認(rèn)為《今文尚書(shū)》中《周書(shū)》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實(shí)史料，《文侯之命》、《費(fèi)誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內(nèi)容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰(zhàn)國(guó)編寫的古史資料。今本《古文尚書(shū)》總體認(rèn)為是晉代梅賾偽造，但也存在爭(zhēng)議。 “尚”即“上”，《尚書(shū)》意即上古之書(shū)。相傳由孔丘編選而成，傳本有些篇是后人追述補(bǔ)充進(jìn)去的，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇，用當(dāng)時(shí)通行文字書(shū)寫，即《今文尚書(shū)》。另有相傳漢武帝時(shí)在孔丘住屋壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書(shū)》，已佚。東晉梅賾(一作梅頤、枚頤)又偽造《古文尚書(shū)》。后來(lái)《十三經(jīng)》中的通行本，即《今文尚書(shū)》與梅氏偽書(shū)的合編，宋人開(kāi)始懷疑梅氏偽書(shū)，至清漸成定論。今文各篇內(nèi)容包含商周等代的一些重要史料，如《盤庚》反映商代奴隸社會(huì)的情況、《禹貢》記述戰(zhàn)國(guó)時(shí)黃河、長(zhǎng)江兩流域的地理等。
釋義
《尚書(shū)》又稱《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，是中國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。《尚書(shū)》分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書(shū)》，漢代改稱《尚書(shū)》，即“上古之書(shū)”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書(shū)經(jīng)》�，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>
《尚書(shū)》的尚常見(jiàn)有三種解釋方法：一種說(shuō)法認(rèn)為“上”是“上古”的意思，《尚書(shū)》就是“上古的書(shū)”；另一種說(shuō)法認(rèn)為“尚”是“尊崇”的意思，《尚書(shū)》就是“人們所尊崇的書(shū)”；還有一種說(shuō)法認(rèn)為“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因?yàn)檫@部書(shū)的內(nèi)容大多是臣下對(duì)“君上”言論的記載，所以叫做《尚書(shū)》。
“尚書(shū)”一詞的本義是指中國(guó)上古皇家檔案文件的匯編�！吧小币鉃椤埃ò丫碇�、包著的、摞著的東西）攤開(kāi)、展平”；“書(shū)”即文字、文字記錄、文檔；“尚書(shū)”即“解密的皇家文檔”、“（向社會(huì)）公開(kāi)的皇室卷宗”。
劉起釪的《尚書(shū)學(xué)史》認(rèn)為《尚書(shū)》作為書(shū)名是漢代的事。
《尚書(shū)正義》說(shuō)鄭玄“依《書(shū)》緯，以‘尚’字是孔子所加。”馬王堆帛書(shū)易《要》篇，孔子就是稱《書(shū)》為《尚書(shū)》的�！啊兑菲姓强鬃臃Q《尚書(shū)》，所以《書(shū)經(jīng)》和鄭玄之說(shuō)不為無(wú)本。這是以前我們不知道的�！�
《尚書(shū)》，在作為歷史典籍的同時(shí)，向來(lái)被文學(xué)史家稱為中國(guó)最早的散文總集，是和《詩(shī)經(jīng)》并列的一個(gè)文體類別。但這些散文，用古代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國(guó)家大事的公務(wù)文書(shū)，準(zhǔn)確地講，它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集。李學(xué)勤先生指出：“《尚書(shū)》本為古代《歷書(shū)》，是中國(guó)歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家的“政治課本”和理論依據(jù)。然而，由于真正的《尚書(shū)》命運(yùn)多舛，兩千多年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界一直對(duì)傳世的古文《尚書(shū)》存在真?zhèn)沃疇?zhēng)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為：現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀�。一般認(rèn)為《今文尚書(shū)》中《周書(shū)》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實(shí)史料，《文侯之命》《費(fèi)誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內(nèi)容較早的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》反而是戰(zhàn)國(guó)編寫的古史資料。今本偽《古文尚書(shū)》總體認(rèn)為是晉代梅賾偽造，但也存在爭(zhēng)議。
《尚書(shū)·大禹謨》記載十六個(gè)字的中華心法，其內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中�！奔粗袊�(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”，中華民族的文化核心與靈魂。
自漢初以來(lái)，有今文、古文兩種不同的傳本�！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō):"《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱之為《今文尚書(shū)》。西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫的，人們稱之為《古文尚書(shū)》�！豆盼纳袝�(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。
西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇），偽《古文尚書(shū)》25篇 。
清人孫星衍作《尚書(shū)今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果， 將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復(fù)了漢代《尚書(shū)》傳本的面貌。《尚書(shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。
李學(xué)勤先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“史料不是只用真假來(lái)判斷，而是有可行性高低的問(wèn)題�！币�?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡(jiǎn)帛書(shū)籍，與現(xiàn)存古書(shū)相對(duì)比，不難看到，在古書(shū)的產(chǎn)生和傳流過(guò)程中，有以下多種情形值得注意：
1、佚失無(wú)存。
2、名亡實(shí)存。
3、為今本一部。
4、后人增廣。
5、后人修改。
6、經(jīng)過(guò)重編。
7、合編成卷。
8、篇章單行。
9、異本并存。
10、改換文字。
“總的說(shuō)來(lái)，除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官，或有官本之外，古籍一般都要經(jīng)過(guò)較大的改動(dòng)變化，才能定型。”
在清華大學(xué)2008年7月入藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中，出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書(shū)》真正原貌。
“清華簡(jiǎn)中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書(shū)》，有些篇有傳世本，如《金縢》《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。更多的是前所未見(jiàn)的佚篇�！陡嫡f(shuō)之命》與今本《說(shuō)命》不是一回事�！稌�(shū)序》告訴我們《說(shuō)命》是三篇。當(dāng)代清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》真是三篇。李先生訂正說(shuō)：“說(shuō)簡(jiǎn)中有《康誥》，后來(lái)證明是誤認(rèn)�！�
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