康有為百日維新

　　導(dǎo)語：康有為的思想主張，主要體現(xiàn)在維新變法時(shí)期。對(duì)于百日維新運(yùn)動(dòng)，他有著卓越的貢獻(xiàn)。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于康有為百日維新的資料，歡迎大家閱讀參考!

　　康有為作為戊戌變法的領(lǐng)導(dǎo)人物，一直以來都是以一種正面的形象，存在在人們的心里的。大家都認(rèn)為康有為是一個(gè)有志之士，為了國家存亡而不懼自身安全，堅(jiān)決推行變法。這實(shí)際上是站在維新辦法的歷史意義上，評(píng)價(jià)康有為這個(gè)人的，若是我們?nèi)�面的來看康有為，康有為又是一個(gè)什么樣的人呢?

　　在早前，史學(xué)界對(duì)于康有為這個(gè)人的評(píng)價(jià)，都是持肯定態(tài)度的。認(rèn)為他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，能夠看到用維新的方法，改革舊制，增強(qiáng)國家實(shí)力，是一件極為不易的事情。他是資本主義改革的先導(dǎo)者，是一個(gè)不可奪得的人才。

　　到了后來，隨著越來越多的史籍資料的出現(xiàn)，對(duì)康有為這個(gè)人，史學(xué)界開始出現(xiàn)了一些反對(duì)的意見。認(rèn)為他是一個(gè)自私自利的人，他所做的一切改革，都是基于在保證自身利益，甚至可以說增強(qiáng)自身利益的情況下進(jìn)行的。

　　但是在小編個(gè)人看來，康有為是一個(gè)極為矛盾，甚至可以說極為無賴的一個(gè)人。矛盾之處，想來很好理解，便是新思想與舊思想之間的矛盾�？涤袨槌錾�在一個(gè)封建官僚家庭，從小受到傳統(tǒng)的儒家思想教育長(zhǎng)大，這么一個(gè)思想基礎(chǔ)，就決定了康有為此人并不能進(jìn)行徹底的維新。讀了二十多年的儒家經(jīng)典，在他還是個(gè)孩子的時(shí)候傳授的就是儒家觀念，所以在20多年后才接受西方文化，怎么可能將自己的東西全盤否定呢?他進(jìn)行維新，其基礎(chǔ)的制度為君主立憲制度，擁護(hù)的仍然是君主，所以可以說康有為是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的�；逝�。果不其然，到了后來辛亥革命成功，建立民主共和國�？涤袨閷�(duì)于這個(gè)體制極為反感，一直謀劃的.是復(fù)辟之事。在溥儀被馮玉祥逐出紫禁城后，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。后來更是與張勛一起，謀劃了復(fù)辟事件�？涤袨榕c袁世凱，都是�；逝傻木�神領(lǐng)袖。

　　其矛盾之處第二在于，自身行為與提倡思想的不對(duì)等�？涤袨橐恢碧岢�平等，但實(shí)際上他自己卻搞封建特殊待遇。一生娶了很多個(gè)老婆，嫖娼無數(shù)，紅顏知己遍地都是。

　　康大在海外謊稱自己有皇帝的衣帶詔，到了國外，四處跟海外華僑募款講他要回去救君。然而事實(shí)上嗎，這筆錢很大一部分都挪作己用。海外華僑回國投資必須要康本人同意，必須給他分紅和股票。宣統(tǒng)元年劉士驥成功地完成了招股計(jì)劃后回到廣州，但不幸在四月初九日被康有為派遣的8名兇手殺害。

　　康有為的思想主張，主要體現(xiàn)在維新變法時(shí)期。

　　經(jīng)濟(jì)思想，主張變法使中國走上資本主義的道路。賦稅政策要蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴(kuò)商務(wù)。他猛烈抨擊了厘金稅，認(rèn)為它既不利商，又不利農(nóng)，也不利于國，必須予以裁撤。他說內(nèi)地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之。經(jīng)濟(jì)興國，統(tǒng)治者必須輕稅保商中國向者誤于抑末之說，乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商人口之稅，此與各國保商之道相反，商務(wù)安得不困?

　　憲政思想，梁?jiǎn)⒊�的憲政思想，是基于君主立憲制上提出的。他指出不僅要限制公民，同時(shí)也要限制君主。他第一次提出了包含限制君權(quán)意義的法律概念，人君與千百萬國民和為一體。憲法就是維新之路，憲法限制君權(quán)、對(duì)抗封建專制。主張立一議院以行政，并民主亦不立。，君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法權(quán)歸于眾，所謂以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。。

　　倡導(dǎo)權(quán)力制衡，肯定三權(quán)分立的作用。他認(rèn)為以互相逆制立法，凡地球古今之人，無一人不在互相逆制之內(nèi)。，以一順一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者。則必有擅權(quán)勢(shì)而作威福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣。同時(shí)具體的闡述了三權(quán)分立：泰西論政，有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者，有議政之官，有行政之官，有司法之官也。夫國之政體，猶人之身體也。議政者譬若心思，行政者譬為手足，司法者譬如耳目，各守其官，而后體立事成。同時(shí)，他反對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置重疊，認(rèn)為中國之弊在治地太大，小官太疏也。

　　教育上，他認(rèn)為教育是培養(yǎng)維新人才的重要途徑。以激勵(lì)氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)精神，廣求智慧為教育宗旨。請(qǐng)求光緒帝令今鄉(xiāng)會(huì)重試，請(qǐng)改試策論。并且進(jìn)一步提出廢科舉，興學(xué)校。宏開校舍，教以科學(xué)，俟學(xué)校盡開，徐廢科舉。

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