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淺談謝靈運(yùn)詩(shī)歌的山水情懷
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌是按照一定的音節(jié)、韻律的要求，表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界的文學(xué)體裁。你所見(jiàn)過(guò)的詩(shī)歌是什么樣的呢？下面是小編精心整理的淺談謝靈運(yùn)詩(shī)歌的山水情懷，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
賞析1：
山水映射了謝靈運(yùn)的內(nèi)心世界，在他的詩(shī)歌中翻江倒海。到了謝靈運(yùn)，山水成為了中國(guó)詩(shī)人抒情寫意最好的載體，也是寄放情思最好的處所。
溫州甌江(又名永嘉江)中有一孤嶼，當(dāng)?shù)厝朔Q作江心嶼，曾經(jīng)是晉宋之際山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)不羈的詩(shī)魂常常沉溺與耽游之地。也就是這樣一個(gè)激流中的孤獨(dú)島嶼，見(jiàn)證了1500多年前一位在歷史深處留下詩(shī)歌絕響的詩(shī)人，曾經(jīng)怎樣將自己的心靈放縱于山水，放縱于世道，而島嶼不沉，人卻一去之后杳然難尋。
詩(shī)歌，無(wú)疑暗含了詩(shī)人與世界糾纏中最為隱秘也最為激烈的秘密。所以詩(shī)歌語(yǔ)義上的雄渾與晦澀，皆是詩(shī)人命運(yùn)軌跡的呈現(xiàn)。
決定一個(gè)人命途方向的，到底又是什么?
杜甫在《送裴二虬作尉永嘉》中曾寫道：“孤嶼亭何處?天涯水氣中。故人官就此，絕境與誰(shuí)同?隱吏逢梅福，看山憶謝公。扁舟吾已具，把釣待秋風(fēng)�！痹�(shī)中“故人”與“謝公”，都是指謝靈運(yùn);“絕境”一詞是杜甫對(duì)謝靈運(yùn)一生傳奇命運(yùn)的寫照。杜甫這首詩(shī)歌沉郁厚重、善于用典，與他詩(shī)歌的總體風(fēng)格一以貫之，我認(rèn)為“絕境”一詞正是杜甫由謝靈運(yùn)寫該島的著名詩(shī)歌《登江中孤嶼》中“亂流趨正絕”一句所化。謝靈運(yùn)“亂流趨正絕，孤嶼媚中川”兩句詩(shī)，將該詩(shī)的寫景推向了一個(gè)高峰，同時(shí)也將詩(shī)人自己的境況和心境和盤托出，當(dāng)然也將整首詩(shī)歌推至奇妙的境界，為中國(guó)山水詩(shī)歌完成了一次悲壯的鋪墊，最終使這首詩(shī)成為中國(guó)山水詩(shī)歌崛起的標(biāo)志。
而杜甫將謝靈運(yùn)的命運(yùn)以“絕境”一詞來(lái)象征和概括，不能不說(shuō)是詩(shī)圣眼光的獨(dú)到以及察史、閱世俱深的體現(xiàn)。
人生的絕境，除了環(huán)境險(xiǎn)惡外，可能真正是人自己心靈中的絕境。這也是佛教心學(xué)的大義，可惜參佛已至妙境、聰慧非凡的謝靈運(yùn)不是不懂得，而是不愿懂得。他的《佛影銘》等文章，在當(dāng)時(shí)影響頗大，尤其是他支持竺道生“頓悟”說(shuō)的《辨宗論》一文，對(duì)后來(lái)禪宗理論的形成都有較大影響。他研究佛學(xué)，卻沒(méi)能讓自己的心身超然物外，這可能是謝靈運(yùn)內(nèi)心最大的秘密。
過(guò)去許多人認(rèn)為，謝靈運(yùn)的命運(yùn)與當(dāng)時(shí)晉宋交替有關(guān)，這種判斷不免失于簡(jiǎn)單。我認(rèn)為，謝靈運(yùn)短暫的一生，與他的個(gè)性不無(wú)關(guān)系，是他將自己一步一步逼到了絕境，他率性而為，終于導(dǎo)致了他生命的悲劇。
據(jù)《宋書·列傳第二十七·謝靈運(yùn)》載，謝靈運(yùn)是“淝水之戰(zhàn)”名將謝玄之孫，出身高門士族，晉末承襲了“康樂(lè)公”的爵位(時(shí)年十八歲)，“食邑三千戶”。他自少年時(shí)就聰敏好學(xué)，“博覽群書，文章之美，江左莫逮”。由于他出身與地位顯赫，又頗有天分、學(xué)問(wèn)極高，因此狂傲自大、不可一世竟成為了伴隨他一生的風(fēng)格。他在宋國(guó)任高官時(shí)，因擅自殺掉自己的門生(自己身邊的仆從)被免官。東晉結(jié)束，宋高祖時(shí)代，將他“公爵降為侯，食邑五百戶”，恐怕也與他先前擅自殺人有脫不開(kāi)的關(guān)系。因此《宋書》上說(shuō)：“靈運(yùn)為性偏激，多愆禮度，朝廷唯以文義處之，不以應(yīng)實(shí)相許。自謂才能宜參權(quán)要，既不見(jiàn)知，常懷憤憤�！辈皇芫惺�、狂暴風(fēng)格的他，內(nèi)心的憤慨自然就會(huì)表露出來(lái)。
在中國(guó)歷史上，文人憂思不解，情寄山水，自古都不乏例證。魯迅曾在《從幫忙到扯淡》一文中描寫屈原：“屈原是楚辭的開(kāi)山老祖，而他的《離騷》，卻只是不得幫忙的不平。”魯迅說(shuō)得有些刻薄，但也有一針見(jiàn)血的透徹。謝靈運(yùn)的狂傲不羈，在中國(guó)歷史上的文人中可謂絕無(wú)僅有。正如杜甫所詠：“絕境與誰(shuí)同?”他狂放桀驁，甚至與同時(shí)代的文人也不甚相睦。宋無(wú)名氏《釋常談·八斗之才》載：“謝靈運(yùn)說(shuō)：‘天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。’”這明顯是借古人曹子建來(lái)蔑視和自己同時(shí)代的文人，他認(rèn)為他們?nèi)悠饋?lái)，只能與自己持平。盡管在那個(gè)時(shí)代，至今還未發(fā)現(xiàn)有誰(shuí)可與謝靈運(yùn)的文才相比。
謝靈運(yùn)被貶，是他人生的大不幸，是性格導(dǎo)致的必然，但是，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的大幸。
確切地說(shuō)，謝靈運(yùn)到了溫州一帶，其山水詩(shī)歌的寫作才突然達(dá)到高峰，標(biāo)志性的詩(shī)歌就是《登池上樓》《游南亭》《過(guò)白岸亭》《登江中孤嶼》等。其中《登江中孤嶼》又是這些詩(shī)歌中出類拔萃者：“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。相像昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年�！标P(guān)于該詩(shī)，歷代注解都很混亂，因而仍然有解說(shuō)的必要。其大義是說(shuō)：遍游江南已有倦意，江北好久也都沒(méi)有游覽。(所以他乘舟向北)尋找新奇景象的道路突然變得多么漫長(zhǎng)，時(shí)間因此也顯得如此短促。(突然)江水在亂流中將要被截?cái)啵掳恋膷u嶼(不得不)棲身于川流之中。白云與陽(yáng)光交相輝映，天空和江水清澈通明。這些呈現(xiàn)出來(lái)的神奇，事物自己無(wú)法欣賞，蘊(yùn)藏在事物中的本質(zhì)又有誰(shuí)能夠予以傳達(dá)?江心孤島好像昆侖神山一樣的容姿，人世間的事情也是那樣幽深和縹緲。(因此)我開(kāi)始相信仙人安期生的長(zhǎng)生術(shù)，能夠盡養(yǎng)有生之年。
在晉宋交替之際，謝靈運(yùn)時(shí)刻都有覆滅的危險(xiǎn)，他就像坐落在大江之中的孤島，置身于時(shí)代的洪流中，這正是謝靈運(yùn)所面臨的境遇的寫照。謝靈運(yùn)認(rèn)識(shí)到這種危險(xiǎn)，他沒(méi)有想著超脫或隱居，沒(méi)有像陶淵明那樣真正隱藏于山水之中簡(jiǎn)淡出之，而是與大江川流進(jìn)行搏擊。大自然成為他情感發(fā)泄的對(duì)象，在人間這片土地上，當(dāng)他成為一個(gè)真正的詩(shī)人時(shí)，他儼然是一個(gè)瘋子。他瘋狂到對(duì)什么都傲然或漠然，他似乎用自己的生命在寫詩(shī)。
在永嘉太守任上一周年之后，謝靈運(yùn)又辭官東歸，縱情于會(huì)稽的山水之間。這期間，他常常帶領(lǐng)數(shù)百門生，鑿山浚湖、尋山陟嶺，還發(fā)明了登山鞋(木屐)，“上山則去其前齒，下山去其后齒”，過(guò)著醉生夢(mèng)死的浪蕩生活。會(huì)稽太守“事佛精懇”，他擔(dān)心謝靈運(yùn)填湖挖山，會(huì)殘害山水間的生靈，曾勸阻過(guò)謝靈運(yùn)，謝靈運(yùn)嘲諷這位太守說(shuō)：“得道應(yīng)須慧業(yè)，丈人生天當(dāng)在靈運(yùn)前，成佛必在靈運(yùn)后�！毖韵轮�，你沒(méi)有慧根，不可能得道，你死在我之前，成佛得道卻在我之后。這自然埋下了被人仇恨的種子。這期間他還做過(guò)秘書監(jiān)，但仍然是稱病不起，散漫得沒(méi)有形狀，結(jié)果扔下撰寫《晉史》的工作，請(qǐng)假東歸，繼續(xù)他晝夜不分的荒唐生活。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)》載，他與朋友在會(huì)稽千秋亭飲酒，脫光后大喊大叫，還是那位會(huì)稽太守派信使過(guò)問(wèn)，謝靈運(yùn)怒斥道：“身自大呼，何關(guān)癡人事?”意思是我的身體自己要大喊大叫，關(guān)你這個(gè)傻瓜什么事?謝靈運(yùn)回鄉(xiāng)后不改放浪不羈本色，終被處斬。因而《南史》論曰：“靈運(yùn)才名，江左獨(dú)振;而猖獗不已，自致覆亡�！彼牟保枰米约旱纳鼇�(lái)抵償。
杜甫在詩(shī)歌《送裴二虬作尉永嘉》中高度概述了謝靈運(yùn)一生命運(yùn)的“絕境”后，又借用東漢梅福在亂世中隱于小吏能夠長(zhǎng)生不老、終成仙人的典故，來(lái)表明自己內(nèi)心真正向往的人生境界，便是“扁舟吾已具，把釣待秋風(fēng)�！边@種本質(zhì)上老成持重、沉臥塵世之中，慣看人生風(fēng)云的不驚不恐，能在大自然中保持閑適自足的心態(tài)，正是謝靈運(yùn)所缺少的，也可能是謝靈運(yùn)所不屑的。但正是這種狀態(tài)，才成就他的千古名作與不朽詩(shī)才。
謝靈運(yùn)以前，山水在我國(guó)詩(shī)歌中，只是一種點(diǎn)綴或背景，而到了謝靈運(yùn)，山水不僅是詩(shī)歌的表現(xiàn)對(duì)象，還是詩(shī)歌的象征本體。山水就像謝靈運(yùn)的內(nèi)心世界一樣，在他的詩(shī)歌中翻江倒海。從此，山水成為了中國(guó)詩(shī)人抒情寫意最好的載體，也是寄放情思最好的處所。只是謝靈運(yùn)以后的中國(guó)詩(shī)壇，似乎再也沒(méi)有這樣瘋狂的詩(shī)人了，大江中孤聳無(wú)援的詩(shī)島，似乎就是一種告誡，因而詩(shī)歌中的山水又復(fù)歸于平靜和蕭索，不再像謝靈運(yùn)的詩(shī)歌中那樣大起大落。
賞析2：
謝靈運(yùn)所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)，把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水詩(shī)成為獨(dú)立的審美意象。他的創(chuàng)作不僅把詩(shī)歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來(lái)，而且加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，也標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。王維既精通音樂(lè)，又擅長(zhǎng)繪畫，在描寫自然山水的詩(shī)里，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的靜逸明秀詩(shī)境，興象玲瓏而難以句詮。兩人雖都以山水詩(shī)著稱，卻由于所生活的時(shí)代不同，生活遭遇不同，受前人文化傳統(tǒng)影響不同，因而詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格也不同，下面將從三個(gè)方面探討兩者之間的差異。
一、出身與追求的差異
謝靈運(yùn)出身于士族大地主家庭，才學(xué)出眾，很早就受到族叔謝混的賞識(shí)，與從兄謝瞻、謝晦等皆為謝氏家族一時(shí)之秀。他本來(lái)在政治上很有抱負(fù)，但他生活的那個(gè)年代正是晉宋易代、政局混亂時(shí)期。宋初劉裕采取壓抑士族的政策，謝靈運(yùn)也由公族降為侯爵，在政治上一直不得意，這自然使他心懷憤恨。《宋書》本傳說(shuō)他“自謂才能宜參權(quán)要，既不見(jiàn)知，常懷憤憤”，“少帝即位，權(quán)在大臣，靈運(yùn)構(gòu)敘異同，非毀執(zhí)政”。故自出任永嘉太守之后，無(wú)論是在任還是隱居，他總是縱情山水，肆意遨游，且“所至輒為詩(shī)詠，以致其意”，一方面，以此舉對(duì)抗當(dāng)政，發(fā)泄不滿，同時(shí)也在山水清音之中得到心靈的慰藉。王維生活在開(kāi)元年間，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)富庶，他追求以隱求仕的時(shí)尚，過(guò)著半官半隱的生活，雖然也有挫折失望，但更多的是隱逸山林的閑適自得。
二、宗教影響下的詩(shī)風(fēng)差異
兩人詩(shī)歌都受宗教影響。謝靈運(yùn)小時(shí)候被送到道教徒那里寄養(yǎng)，從小受道教熏陶。長(zhǎng)大后與當(dāng)時(shí)名僧慧遠(yuǎn)有密切的交往，并有師事慧遠(yuǎn)的愿望，他的思想也深受慧遠(yuǎn)的影響，他在《辨宗論》里就主張“去物累而頓悟”，其《游名山志序》說(shuō)：“夫衣食，生之所資;山水，性之所適。今滯所資之累，擁其所適之性耳……豈以名利之場(chǎng)，賢于清曠之域耶！”只有徜徉于山水之間才能體道悟性，舍卻世俗之物累。王維的母親是個(gè)忠實(shí)的佛教徒，而他所生活的社會(huì)也正是“六祖革命”的時(shí)代，自小受到家庭社會(huì)的影響。不過(guò)，由于他們所生活的時(shí)代不同，生活遭遇不同，受前人文化傳統(tǒng)影響不同，兩人山水詩(shī)所表現(xiàn)的精神風(fēng)貌也不相同。謝靈運(yùn)處于晉宋易代之際，玄學(xué)之風(fēng)盛行，尚清談，重名理。劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》說(shuō)：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋�！鄙剿�(shī)的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩(shī)有著密切關(guān)系，當(dāng)時(shí)的玄學(xué)把儒家提倡的“名教”與老莊提倡的“自然”結(jié)合在一起，引導(dǎo)士大夫從山水中尋求人生的哲理與趣味。但是蘊(yùn)于詩(shī)歌中的理一看便知，景與理是分開(kāi)的，謝只是引用一些莊、老、《易》上的話抒發(fā)其個(gè)人情志，景只是引起說(shuō)理的發(fā)端，并沒(méi)有達(dá)到情景融為一體。在謝靈運(yùn)的主觀思想中，山水往往是悟道的手段，所以他的山水詩(shī)經(jīng)常是前半寫景，后半談玄，拖著一條玄言的尾巴。王維的詩(shī)歌情景交融，物我合一，且景中恰如其分地蘊(yùn)含著“理”，正如沈德潛所說(shuō)：“不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理”，其禪境常通過(guò)詩(shī)境來(lái)表明，如《終南別業(yè)》：
中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
水窮盡處，自然也就是深山空靜無(wú)人處，人無(wú)意而至此，云無(wú)心以出岫，可謂思與境偕，神會(huì)于物。詩(shī)人著重寫無(wú)心，寫偶然，寫坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的“云”是詩(shī)人心態(tài)的形象寫照。對(duì)境觀心而道契玄微，靜極生動(dòng)，動(dòng)極歸靜，動(dòng)靜不二的禪意，自然而然地滲入到山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。王維的詩(shī)歌并不是將佛理生硬地植入詩(shī)中，而是將宗教體系與審美感受融為一體，有著“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的體悟和感覺(jué)，形成了自己閑淡的風(fēng)格和特色。同時(shí)，王維的禪悟是別的詩(shī)人難以企及的，這與坐禪時(shí)的體驗(yàn)相關(guān)。王維多寫?yīng)氉鴷r(shí)的感悟，將禪的靜默觀照同山水審美體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，在對(duì)山水的描繪中，折射出清幽的禪趣、禪意，從而寄托詩(shī)人的幽獨(dú)情懷�！靶械剿F處，坐看云起時(shí)�！保ā督K南別業(yè)》）“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴�！保ā肚镆躬�(dú)坐》）“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空枯寂，松風(fēng)直似秋。”（《過(guò)感化寺曇興上人山院》）“明月松間照，清泉石上流�！保ā渡骄忧镪浴罚梢哉f(shuō)，王維的許多詩(shī)具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無(wú)窮，傳達(dá)出了禪的意蘊(yùn)。
三、創(chuàng)作技巧和表現(xiàn)手法上的差異
“極貌以寫物”（劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》）和“尚巧似”（鐘嶸《詩(shī)品》上）成為謝靈運(yùn)主要的藝術(shù)追求，山恣水態(tài)在他的詩(shī)中占據(jù)了主要的地位。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過(guò)寓目的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并不遺余力地勾勒描繪，力圖把它們真實(shí)地一一再現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出其原始情境下的本真狀態(tài)。如其《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》：
朝旦發(fā)陽(yáng)崖，景落憩陰峰。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑淙。石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感？升長(zhǎng)皆豐容。初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。撫化心無(wú)厭，覽物眷彌重。不惜去人遠(yuǎn)，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰(shuí)通？
開(kāi)闊的洲渚，茂密的松林，蜿蜒的蹊徑，潺潺的流水，嫩綠的初篁，鮮紫的新蒲，自?shī)实娜壶B(niǎo)，像是把景物分割成一個(gè)又一個(gè)鏡頭，這首詩(shī)向讀者展示了眼前的一切。詩(shī)中所描繪的景物是鮮麗清新的，對(duì)景物的刻畫描摹是經(jīng)過(guò)精心錘煉和苦心琢磨的�！傲舟�?jǐn)筷陨葡际障��！保ā妒诰徇�湖中作》）“野曠沙岸凈，天高秋月明�！保ā冻跞タぁ罚按和砭G野秀，巖高白云屯。”（《入彭蠡湖口》）這些詩(shī)把外物自然描述得清新可愛(ài)，秀麗宜人，具有極高的觀賞性;另一方面也體現(xiàn)了作者的“內(nèi)心之美”，以及對(duì)自然美的自覺(jué)追求。相對(duì)于王維的“情景交融”“物我合一”來(lái)說(shuō)，謝詩(shī)更注重對(duì)山水景物的刻畫描摹，他筆下的物象更多的具有獨(dú)立性和客觀性，他寫風(fēng)就是風(fēng)，寫月就是月，寫山就要描盡山恣，寫水就要繪盡水態(tài)，正是這種刻意的追求，他也無(wú)奈地發(fā)出了“空翠難強(qiáng)名”的感慨，而且這些山水景物又常常是獨(dú)立于詩(shī)人的性情之外的，很難達(dá)到王維的“情景交融”“物我合一”的境界。在創(chuàng)作模式上，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)常常是先寫出游，次寫途中見(jiàn)聞，最后談玄或發(fā)出感慨，如同一篇旅游日記，而又常常拖著玄言的尾巴，其著名的《登池上樓》正是其典型模式和風(fēng)格的具體體現(xiàn)。王維既精通音樂(lè)，又擅長(zhǎng)繪畫，在描寫自然山水的詩(shī)里，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的靜逸明秀詩(shī)境，興象玲瓏而難以句詮。蘇軾曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)�！保ā稏|坡志林》）王維之詩(shī)并不僅僅局限于描繪大自然的自然形態(tài)，還突出地表現(xiàn)其內(nèi)在生命力，在形似基礎(chǔ)上追求神似，講求物我合一，情景交融。如《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中，作者感受到萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣，精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可輳泊的純美詩(shī)境。
空明境界和寧?kù)o之美，也是王維山水詩(shī)的一大亮點(diǎn)。因?yàn)樾木晨彰�，他�?duì)自然的觀察極為細(xì)致，感受非常敏銳，像畫家一樣，善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩(shī)里表現(xiàn)出極為豐富的色彩層次感�！叭章浣祝眮�(lái)天地青�！保ā端托瞎鹬荨罚叭曆饰Ｊ丈淝嗨�。”（《過(guò)香積寺》）“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣�！保ā渡街小罚鞍自苹赝�，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊�！保ā督K南山》）從這些詩(shī)句可以看出，王維以他畫家的眼睛和詩(shī)人的情懷，寫物態(tài)人趣，色彩豐富，層次分明，寧?kù)o優(yōu)美而神韻飄渺。
總之，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)我們看到的是形式美，是對(duì)景物的細(xì)致描摹，領(lǐng)略到“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句稚氣，情必極貌以寫物，辭必窮力而近新”的風(fēng)尚。王維則深入景物的內(nèi)在精神，融入詩(shī)人主體情感，寫出了山水的神韻，達(dá)到了“情景交融”“物我合一”的境界。謝靈運(yùn)是中國(guó)山水詩(shī)的創(chuàng)始人，王維在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了開(kāi)拓創(chuàng)新，創(chuàng)下了冠絕千古的山水詩(shī)，兩人在中國(guó)文學(xué)史上都具有不可磨滅的功績(jī)。
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