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道家的核心文化
"道"隨順萬(wàn)物，尊重世間萬(wàn)物的種種差異，并輔助各種差異的充分展開(kāi)。所以"道"沒(méi)有統(tǒng)一的形態(tài)，趨近"道"也沒(méi)有統(tǒng)一的方式。下面是小編整理的道家的核心文化，歡迎閱覽。
道家的核心文化1
“道”究竟是什么呢?歸根到底，“道”是宇宙之本，萬(wàn)物之根，人類之始，運(yùn)動(dòng)這理�！独献印烽_(kāi)篇就說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。”(《老子》第一章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道�！�(《老子‘第二五章》)《管子‘內(nèi)業(yè)》說(shuō)：“凡道無(wú)根無(wú)基，無(wú)葉無(wú)榮，萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道。”《莊子‘大宗師》說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳不可受，可得不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太師之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”
老子和莊子在很多地方都對(duì)“道”做了解釋，但為什么還是不能被人理解呢?這是因?yàn)橛钪嫔芍酰菚r(shí)究竟是什么也沒(méi)有人能夠理解。但我們知道它總有一個(gè)開(kāi)始，所以老子就把這個(gè)開(kāi)始稱為“道”，所以道是先天地生的。其實(shí)“道”的內(nèi)涵并不是老子開(kāi)創(chuàng)的。《易經(jīng)》中“太極”與“道”的概念非常相近。所以我們說(shuō)道家思想是對(duì)易經(jīng)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
把“道”天的生成之“始”是很不夠的，老子還把“道”歸結(jié)為天的生成原理。天究竟是怎樣生成的?似乎更復(fù)雜了。無(wú)論在東方哲學(xué)，還是西方哲學(xué)中這都是基本一致的。東方哲學(xué)認(rèn)為，天是由于“陰”和“陽(yáng)”的對(duì)立統(tǒng)一生成的。西方哲學(xué)認(rèn)為事物都是由“正”“反”的矛盾和統(tǒng)一決定的。易經(jīng)說(shuō)：無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。其實(shí)這是一種思想的兩種表述而已。從根本上說(shuō)，無(wú)論是宇宙，還是我們身邊的雞毛蒜皮都是由于“陰”和“陽(yáng)”的對(duì)立統(tǒng)一形成的。
在講清楚了“道”的原理，即，我們弄清楚了“天”以后，我們?cè)賮?lái)討論萬(wàn)物。易經(jīng)和道家思想都認(rèn)為在生成原理上，天和萬(wàn)物是一樣的。只是老子說(shuō)得更清楚和明白而已。這就是老子的“天下母”的思想。他說(shuō)：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。”(《老子》52章)歸結(jié)起來(lái)這就是“天人合一”的哲學(xué)思想的來(lái)源。
從這里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。以至于中國(guó)文化中出現(xiàn)了很多關(guān)于“道”的規(guī)律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合規(guī)律的就是正道，不符合規(guī)律的.就是邪道。后來(lái)封建統(tǒng)治者又把“道”作為自己的化身。認(rèn)為維護(hù)君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的這一概念，無(wú)論在中國(guó)哪一學(xué)派中，包括政治、軍事、文化等任何一個(gè)領(lǐng)域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中國(guó)文化就要散架。
道教把許多古代圣人當(dāng)作神崇敬，并且向往人能夠長(zhǎng)生不老。這種在人當(dāng)中尋找神的思想和追求永生的思想是有價(jià)值的，但只有耶穌才是神借著童女懷孕降生成為人，他既是神，又是人。他通過(guò)受難，流血，復(fù)活，拯救人類，也證明了他的神性。人相信他，就可以得救，得永生，與神和好，成為神的兒女。其他任何人都只是人而不是神，是被造者，而不是造物者。耶穌基督是唯一的救世主。《道德經(jīng)》第78章指出：“是以圣人云 ：受國(guó)垢，是謂社稷主;受國(guó)不祥，是為天下王�！�
如今的北京，人們一談起購(gòu)買紅木家具就會(huì)想起位于玉泉營(yíng)商業(yè)圈的紅博館。紅博館僅僅創(chuàng)立三年，就能取得如此成績(jī)，與其管理層狠抓管理和服務(wù)分不開(kāi)，與其重視宣傳、重視商戶品質(zhì)分不開(kāi)。紅博館由最初的創(chuàng)意到走向成功，經(jīng)歷了不過(guò)短短的兩三年時(shí)間，發(fā)展速度之快，效益之好超乎設(shè)計(jì)者的想象。今后，紅博館將繼續(xù)“堅(jiān)持以文化建館文化興館”的核心思想，為繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典傳統(tǒng)文化做出更大的貢獻(xiàn)。
道家的核心文化2
據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，近百年來(lái)，國(guó)人關(guān)于道家的研究著作超過(guò)2000種，其相關(guān)學(xué)術(shù)論文更是數(shù)不勝數(shù)。然而，以往的研究大多側(cè)重于文獻(xiàn)考據(jù)、歷史脈絡(luò)梳理、哲學(xué)思想分析等方面，至于道家文化的核心精神是什么，至今沒(méi)有人予以概括。鑒于此，筆者反復(fù)研讀道家的一些代表性經(jīng)典文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于道家文化中最為重要的思想觀念是“平安”�？梢哉f(shuō)，追求“平安”就是道家文化的核心精神。
道家之“道”的本義是“安”
為什么說(shuō)道家文化的核心精神是“平安”呢?因?yàn)榈兰依碚摶暗馈钡纳顚右馓N(yùn)是“安”，以“道”為本根而建立起來(lái)的道家文化體系可以說(shuō)處處寄托著“平安”的旨趣。
眾所周知，就直觀層面講，“道”所表述的當(dāng)然是人行走的“路”。然而，如果從文字構(gòu)型角度予以追溯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”字乃別有一番意義。在上古金文里，“道”之字形的外圍是一個(gè)“行”字，表征十字路口，中間是“首”字，這個(gè)“首”就是腦袋，即先民說(shuō)的“首級(jí)”。原來(lái)古人打仗，戰(zhàn)敗方的領(lǐng)袖“首級(jí)”就被埋在十字路口。此舉有“鎮(zhèn)懾為安”的功用。先民以為，路上存在邪靈等不平安因素，為了化解不平安因素，古人要舉行“修祓”宗教儀式，其具體做法就是將異族人的領(lǐng)袖首級(jí)埋于道路交界處，念動(dòng)咒語(yǔ)，從而產(chǎn)生鎮(zhèn)懾保安效果。日本學(xué)者白川靜在《漢字》一書(shū)中指出，“道”字的特殊構(gòu)型所反映的就是這種“修祓”于路的情況。它的內(nèi)在“平安”意蘊(yùn)是非常古老的。
春秋時(shí)期，老子著《道德經(jīng)》，對(duì)“道”的平安意蘊(yùn)予以哲理解釋。該書(shū)第三十五章謂：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰�！崩献铀^“大象”即“道”，而“執(zhí)大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是說(shuō)圣人奉行大道，天下萬(wàn)物都?xì)w向大道。按照《道德經(jīng)》的說(shuō)法，天下萬(wàn)物歸向大道，生靈就不會(huì)受到任何傷害。之所以如此，是因?yàn)榇蟮朗恰鞍财教钡��！鞍病碑?dāng)然是安全，而“平”就是太平，安全與太平合起來(lái)就是平安，可見(jiàn)老子講“道”的要義就是平安。為什么平安呢?因?yàn)樽鳛榇笙蟮摹暗馈笔恰疤�，老子講的“泰”乃出于《易經(jīng)》之泰卦。該卦之象，下為乾，三陽(yáng)上升，上為坤，三陰下降;陰陽(yáng)二氣，流通交感而成和，故謂之“泰”。既然陰陽(yáng)交合，當(dāng)然也就平安吉祥。
老子關(guān)于“平安之道”的哲理論述在后來(lái)的制度道教經(jīng)典里得到進(jìn)一步發(fā)揮。如《元始說(shuō)先天道德經(jīng)》第五章稱：“恍恍惚惚，萬(wàn)物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無(wú)至大，元居道安�！痹摃�(shū)將“道”與“安”聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成“道安”的短語(yǔ)�！对颊f(shuō)先天道德經(jīng)》是在什么情況下提出“道安”概念呢?這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，如果我們稽考一下“道安”之前的“元居”二字就能夠發(fā)現(xiàn)奧妙�！熬印弊稚厦媸恰笆�，這當(dāng)然與死人有關(guān)，“尸”之下的“古”最初意味著用武器與密咒來(lái)鎮(zhèn)懾，“古”字上頭的“十”表征武器，而“口”是器皿形狀，先民們?cè)诎卜潘勒邥r(shí)要用密咒，將之刻寫(xiě)于龜甲、樹(shù)皮等載體上，收藏于器皿內(nèi)，再加上石刀之類武器鎮(zhèn)守，這就是“古”的原初意蘊(yùn);以“古”置于“尸”下，表示對(duì)“尸體”的守衛(wèi)，此即為“居”的本義，此等意義可以從上文所用“鬼宅”“靈室”兩個(gè)詞中得到進(jìn)一步佐證。毋庸置疑，“鬼”“靈”都是從死亡現(xiàn)象引發(fā)出來(lái)的。對(duì)此，宋代道教學(xué)者李嘉謀在《元始說(shuō)先天道德經(jīng)注解》第五章曾經(jīng)用“元元之妙，一穴其真”予以解釋。這個(gè)“穴”字本指墓穴，而“真”字在最初即死者尸體的象形，古人曾經(jīng)把死亡稱作“歸真”就是此意。聯(lián)系這些情況，筆者認(rèn)為，《元始說(shuō)先天道德經(jīng)》所謂“道安”乃是就生死問(wèn)題而發(fā)的，最初是形容死者得平安，爾后則生發(fā)出“護(hù)佑萬(wàn)物為安”的意義。所以，李嘉謀在該書(shū)第五章中接著說(shuō)：“所謂穴者，開(kāi)物成務(wù)之謂也。雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無(wú)象為象，故曰孔容。以無(wú)神為神，故曰神帝。虛無(wú)至大，雖散為道，然散不失元，故道無(wú)巨細(xì)，居之皆安�！贝硕挝淖旨劝凳玖恕暗馈钡脑家饬x，又展現(xiàn)了“平安之道”的無(wú)限妙用。
道家“平安”理念的文化根基
道家看重“平安”的理念可以上溯于遠(yuǎn)古時(shí)期先民的求安意識(shí)。這一點(diǎn)從盤(pán)古神話里可以找到關(guān)聯(lián)的線索。“盤(pán)古”之“盤(pán)”，繁體字寫(xiě)作“盤(pán)”。有學(xué)者指出，這個(gè)字就是“般”，即“搬”的`本字，表示用盤(pán)子裝載物品進(jìn)行搬運(yùn)，這雖然有一定道理，但問(wèn)題在于“盤(pán)子”的“盤(pán)”，其上部是“舟”，因此筆者以為，最初用于搬運(yùn)的工具是“舟”，即用小船搬運(yùn)貨物;而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一種長(zhǎng)柄勾頭似的器具，系古老的武器。遠(yuǎn)古先民于狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作為祭神禮儀。后來(lái)的“慶典操舞”即設(shè)置“殳仗隊(duì)”，并且有專門負(fù)責(zé)“殳仗隊(duì)”工作的官員，其后代遂有以“殳”為姓者。為什么要持“殳”起舞祭神呢?一方面是為了鼓舞士氣，另一方面則是為了祈求平安�！办迸c“舟”結(jié)合，應(yīng)該也有兩種功能，一是把“殳”作為劃船工具、控制平衡，另一則是保護(hù)行舟安全。這樣看來(lái)，“盤(pán)”的上部應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)藏著先民渴求“平安”的意愿。至于“盤(pán)古”之“古”，正如上文已經(jīng)指出的，本有在祭祀時(shí)陳列武器以示威武的意義，之所以陳列武器，無(wú)非是為了鎮(zhèn)安。由此可見(jiàn)，“盤(pán)古”這個(gè)神話名稱在深層次里蘊(yùn)含著“平安”理趣，這是有蛛絲馬跡可尋的。
再?gòu)那楣?jié)內(nèi)容上來(lái)看，盤(pán)古神話更是寄托著先民追求平安的意愿。徐整的.《三五歷紀(jì)》這樣敘述：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極髙，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)�！惫适麻_(kāi)端所呈現(xiàn)給人的空間是狹小的，整個(gè)天地就像個(gè)雞蛋，盤(pán)古就在這個(gè)小雞蛋里，多么壓抑啊!難怪盤(pán)古要改變環(huán)境。根據(jù)漢文翁“高朕石室壁畫(huà)”等文物考古資料，可知盤(pán)古是通過(guò)特殊器具來(lái)改變環(huán)境的。他左手握石斧，右手握木把，作頂天立地狀，背后是開(kāi)闊的天空。盤(pán)古手中的石斧既是拓展生存空間的工具，也是自我護(hù)衛(wèi)的武器。無(wú)論是拓展空間還是自我護(hù)衛(wèi)，都是為了平安生存。因此，盤(pán)古神話可視為上古先民渴求平安愿望的一種文化演繹、一種符號(hào)象征，盤(pán)古即是遠(yuǎn)古先民心目中的平安大神。
盡管最早記載盤(pán)古神話的《三五歷紀(jì)》是三國(guó)時(shí)期的作品，但有關(guān)盤(pán)古的巖畫(huà)、方鼎形象卻相當(dāng)古老。例如云南滄源巖畫(huà)顯示：一人頭上發(fā)出太陽(yáng)光芒，左手握一石斧，右手拿木把，兩腿直立，傲視一切。這種形象與《三五歷紀(jì)》記載的盤(pán)古開(kāi)天辟地傳說(shuō)正相契合。馬卉欣著《盤(pán)古學(xué)啟論》指出：這幅巖畫(huà)是兩萬(wàn)年前原始人的作品，足見(jiàn)盤(pán)古神話由來(lái)已久，寄托于其中的“平安”意識(shí)當(dāng)然也應(yīng)該追溯到原始人類的生活那里了。
作為史官，老子通曉天文、地理、民俗風(fēng)情，對(duì)于上古神話當(dāng)是了如指掌的。他在《道德經(jīng)》里說(shuō)，“以知古始，是謂道紀(jì)”。什么是“古始”?時(shí)雍《道德真經(jīng)全解》卷上將之解釋為天地萬(wàn)物“混而為一”，這里的“混”也就是徐整的《三五歷紀(jì)》描述盤(pán)古化生時(shí)的天地混沌狀態(tài)。從這種語(yǔ)境來(lái)看，老子講的“古始”可以理解為盤(pán)古開(kāi)天辟地的本初狀態(tài);簡(jiǎn)單地說(shuō)，“古始”就是盤(pán)古之始。老子告訴我們，唯有了解盤(pán)古開(kāi)天辟地的本始狀態(tài)，才能把握平安大道規(guī)律。
道家“平安”文化精神的多維表征
老子《道德經(jīng)》之后，《列子》《莊子》等先秦道家典籍以及漢代以來(lái)的制度道教經(jīng)典文獻(xiàn)，大量地論及“平安”。其中，有兩個(gè)方面內(nèi)容尤其值得注意：
第一，個(gè)人平安取決于社會(huì)環(huán)境平安。對(duì)此，《淮南子·覽冥訓(xùn)》有精彩論斷：昔日黃帝治理天下，“使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時(shí)孰而不兇，百官正而無(wú)私，上下調(diào)而無(wú)尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭(zhēng)隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關(guān)，邑?zé)o盜賊，鄙旅之人相讓以財(cái)，狗彘吐菽粟于路，而無(wú)忿爭(zhēng)之心”。所謂“人民保命”意味著：全體社會(huì)成員的人身安全是有保障的。這種描述，反映了道家學(xué)派極端重視社會(huì)整體生存環(huán)境治理的情形。
第二，人類平安取決于自然環(huán)境平安。從保障人民的平安生活著想，道家學(xué)派不但注重社會(huì)環(huán)境的治理，而且將人類生存與天地環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。老子《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是說(shuō)：人以地為法，地以天為法，天以道為法，道以自然本性為法。照這樣的思路，人類生活與天地存在是一體化的。人類的平安生活取決于天地平安。對(duì)于這種觀念，漢代道書(shū)《太平經(jīng)》卷四十五《起土出書(shū)訣》進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長(zhǎng)安也�！彼^“人命”就是人類生命�！叭嗣嗽谔斓亍币馕吨祟愂且蕴斓貫樯姝h(huán)境的。在《太平經(jīng)》看來(lái)，人類要平安生存，必須從“安其天地”入手，唯有天安、地安，人類才能長(zhǎng)安。
道家的核心文化3
一個(gè)人的幸福和人生成就與自身的品德以及價(jià)值觀有著密不可分的關(guān)系。道家哲學(xué)代表人物“老子與莊子”的著作，給出了人類品德提升的方法和價(jià)值觀。分享道家思想的核心，道家哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義。
虛榮心帶來(lái)的痛苦
如果以品牌，炒作，證書(shū)來(lái)證明一個(gè)人或某件物的價(jià)值。人們往往會(huì)被蒙騙。人們應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)一個(gè)人或一件事物真正價(jià)值所在。因?yàn)樘摌s心的關(guān)系，人們往往會(huì)花大價(jià)錢買性價(jià)比超低的東西。好比一個(gè)人買了一件名牌花了兩千，而他去在別人面前炫耀時(shí)，別人卻會(huì)認(rèn)為這件衣服值兩佰元。這是因?yàn)閯e人是以這個(gè)人的水準(zhǔn)來(lái)橫量這件衣服的。這樣花大價(jià)錢不僅沒(méi)得到快樂(lè)反而得到痛苦。有的人去有名的大學(xué)�；◣兹f(wàn)學(xué)知識(shí)，只是為了證書(shū)。而在名氣小的學(xué)習(xí)班可能只要幾千就能夠?qū)W到同樣多的知識(shí)。往往學(xué)習(xí)班的老師在教授時(shí)會(huì)更用心。等畢業(yè)大學(xué)校當(dāng)然有證書(shū)，可是應(yīng)聘去，老板要的卻是實(shí)力，那個(gè)證書(shū)就沒(méi)有用了。而且如果以證書(shū)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的水平時(shí)，往往會(huì)有一些人花錢買來(lái)假證書(shū)，濫竽充數(shù)。使很多真正有才華的人不能去發(fā)揮自己的價(jià)值。只有去掉虛榮心才能遠(yuǎn)離這些痛苦。
無(wú)私的人才能成就自己
老子用天地做比喻，天地因?yàn)闊o(wú)私所以才長(zhǎng)久。這個(gè)道理其實(shí)以經(jīng)證實(shí)了，很多偉人就是以群眾的利義為第一，所以他就有了人民群眾的'擁護(hù)。而且會(huì)名垂千史。就算老百姓，一個(gè)尊重別人，能夠站在他人角度思考事情的人，人際關(guān)系就不會(huì)變壞。一個(gè)喜歡幫助人的人，自然也是受人喜愛(ài)的。
去掉對(duì)物質(zhì)過(guò)份追求，找到真正人生價(jià)值
一個(gè)人的成就和人生觀，如果建立在以金錢數(shù)量衡量和物質(zhì)享受上。就不容易樹(shù)立自己發(fā)展的目標(biāo)。很容易變成那種如同無(wú)頭蒼蠅一樣亂竄沒(méi)有目標(biāo)的人。還會(huì)因?yàn)樽约旱挠�，給社會(huì)和他人造成很多的不和諧。這樣就容易危及到自身的安危了。一個(gè)人的人生觀應(yīng)該建立在個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)與社會(huì)貢獻(xiàn)上面。有很多科學(xué)家，藝術(shù)家等。他們追求是建立在發(fā)揮自己的專業(yè)領(lǐng)域上面。他們更關(guān)心的是自己的價(jià)值與人類發(fā)展這樣的事情上面。這樣的人，對(duì)于物質(zhì)享受非常淡泊。他們創(chuàng)造了巨大的成就，也因此而名利雙收。不僅僅科學(xué)家，就是一個(gè)職位不是很其眼的人，做好自身的本質(zhì)工作也會(huì)給自己帶來(lái)很大的快樂(lè)的。物質(zhì)享受這種東西是未不是本，不應(yīng)本末倒置。
不要從外表去衡量
被揭懷玉這一章里老子用圣人外面穿著粗布的衣服里面揣著寶玉這個(gè)比喻。表達(dá)了人的行為和外表某些時(shí)候與內(nèi)在本質(zhì)不一樣。好比一個(gè)在人群中喜歡嘩眾取寵的人，這樣的人比較不可靠。一個(gè)太容易打動(dòng)女人的男人，在感情方面往往是隨便和不付責(zé)任的。一個(gè)太注重外表著裝體面的人，內(nèi)在有可能是空虛的。某些時(shí)候這樣的人因?yàn)橐陲梼?nèi)在的空虛和迂腐。所以說(shuō)人不能看外表。現(xiàn)在人們往往會(huì)注重一個(gè)商品的包裝，可是包裝越好，性價(jià)比越低。
穩(wěn)重很重要
重為輕根，靜為躁君。這是說(shuō)重是根本，靜是主宰。一個(gè)人的言行舉指。太過(guò)于輕浮，很容易喪失人格。沒(méi)有人格的人對(duì)他人而言是沒(méi)有威信的。如果一件事的大原則輕易改變，對(duì)這件事而言是不穩(wěn)定的。一個(gè)說(shuō)話不算數(shù)的人，會(huì)失去信譽(yù)。失去信譽(yù)，就容易失去了做事的根本。
懂得考慮全盤(pán)
道的思想其實(shí)很多就是從全盤(pán)來(lái)考慮事情。人們往往會(huì)過(guò)于重視一時(shí)的情況而忽略整體。有句話常說(shuō)，天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐。越容易得到的利益帶來(lái)的弊端就越大。進(jìn)展的太快，就容易出不穩(wěn)定。正所謂物極必反。圖一時(shí)享樂(lè)而做出不道德的事，往往會(huì)很痛苦。第二層意思，是指事物的發(fā)展是循環(huán)式上升的。就是每件事都有上升期和下降期。周而復(fù)始，從整體上看是上升的。有時(shí)候人們會(huì)受到感情和事業(yè)的挫折，卻不知道這些挫折是為了上升又一個(gè)高度而存在的。好比夫妻吵架，從整體上看是增進(jìn)感情，增加了解。事業(yè)不順是為了讓自己的能力有所提升。正所謂一陰一陽(yáng)為之道。
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