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古代人物：唐堯
唐堯簡(jiǎn)介
唐堯，為帝嚳次妃陳鋒氏女慶都所生，祁姓，名放勛，號(hào)陶唐，謚曰堯，因曾為陶唐氏首領(lǐng)，故史稱(chēng)唐堯。堯有圣德，有如天之涵養(yǎng)，如神之微妙，如日之光照臨天下。這位德化廣大的堯深受人們的愛(ài)戴。傳說(shuō)堯曾設(shè)官掌管天地時(shí)令，觀測(cè)天象，制定歷法，敬授民時(shí)，諮詢四岳，用鯀治水，征伐苗民，推行公平的刑法。堯?qū)嵭猩鲜龃胧�，使得萬(wàn)邦和睦共處，友好交往，共同組成了中原部落大聯(lián)盟，出現(xiàn)了國(guó)家雛形。傳說(shuō)“堯使無(wú)勾作琴五弦”(《太平御覽》引《通禮篡》)，并曾自作琴曲《神人暢》，寫(xiě)意堯帝啟天減免水瘓的情景�！渡袢藭场穼�(shí)際上就是傳說(shuō)中堯與神的對(duì)話。
堯選擇舜為其繼任人，死后由舜繼位。這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派推崇的禪讓。
帝堯出世
堯，中國(guó)古代傳說(shuō)的圣王，姓伊祁，號(hào)放勛。因封于唐，故稱(chēng)“唐堯”， 《尚書(shū)》和《史記》都說(shuō)他名叫放勛。后代又傳說(shuō)他號(hào)陶唐，姓伊祁氏，故亦稱(chēng)為唐堯。
傳說(shuō)上古帝嚳的第三個(gè)妻子名叫慶都，她是伊耆侯的閨女。慶都成婚以后仍留住娘家，這年春正月末，伊耆侯老兩口帶著慶都，坐上小船游覽觀光。于三河之上，正午時(shí)分，忽然刮起一陣狂風(fēng)，迎面天上卷來(lái)一朵紅云，在小船上形成扶搖直上的龍卷風(fēng)，仿佛這旋風(fēng)里有一條赤龍?jiān)陲w舞。老兩口驚恐萬(wàn)狀，可看女兒慶都卻若無(wú)其事的樣兒，還沖著那條赤龍笑呢。傍晚時(shí)，風(fēng)住云散，龍也不見(jiàn)了。第二天搭船返回途中，又刮起大風(fēng)，卷來(lái)紅云又出現(xiàn)了那條赤龍，不過(guò)形體小了些，長(zhǎng)約一丈左右。因?yàn)樗⑽此僚凹雍τ谌�，老兩口也就不怎么害怕了�?/p>
晚上，老兩口睡了，可慶都卻睡不著。她閉著雙眼還不由得抿上嘴發(fā)笑。朦朧中陰風(fēng)四合，赤龍撲上她身，她迷糊了。醒來(lái)時(shí)身上還留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一張沾滿涎水沫的畫(huà)兒，上面畫(huà)著一個(gè)紅色的人像，臉形上銳下豐滿，八采眉，長(zhǎng)頭發(fā)，上書(shū)：亦受天佑。她將這圖畫(huà)藏了起來(lái)，從此以后，慶都就懷孕了。她住在丹陵，過(guò)了十四個(gè)月，生下一個(gè)兒子。慶都拿出赤龍留下的圖文一看，兒子生得和圖上畫(huà)的人一模一樣。帝嚳聞報(bào)慶都為他生了兒子，本該高興，豈料他的母親恰在這個(gè)兒子降生的時(shí)候去世了。帝嚳是個(gè)孝子，為母親的去世哭得成了淚人兒，哪里還會(huì)有高興的心情呢。他為母親一連服孝三年，也顧不下慶都和兒子的事。慶都帶著兒子住在娘家，直把兒子撫養(yǎng)到十歲，才讓他回到父親的身邊。這個(gè)孩子就是后來(lái)的帝堯。所以帝堯小時(shí)先隨外祖父家的姓為伊祁(耆)氏，后又稱(chēng)陶唐氏。
制定歷法
傳說(shuō)在堯的時(shí)代，首次制定了歷法，這樣，勞動(dòng)人民就能夠依時(shí)按節(jié)從事生產(chǎn)活動(dòng)，不致耽誤農(nóng)時(shí)。漢民族是農(nóng)業(yè)墾殖歷史悠久的民族，對(duì)農(nóng)時(shí)十分重視，故《尚書(shū)·堯典》對(duì)此有詳細(xì)記載。
《堯典》上說(shuō)，堯命令羲氏、和氏根據(jù)日月星辰的運(yùn)行情況制定歷法，然后頒布天下，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所依循，叫“敬授民時(shí)”，他派羲仲住在東方海濱叫旸谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，并參考鳥(niǎo)星的位置來(lái)校正;派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽(yáng)由北向南移動(dòng)的情況，以白晝時(shí)間最長(zhǎng)的那天為夏至，并參考火星的位置來(lái)校正;派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，并參考虛星的位置來(lái)校正;派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽(yáng)由南向北移動(dòng)的情況，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來(lái)校正。
二分、二至確定以后，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調(diào)整歷法和四季的關(guān)系，使每年的農(nóng)時(shí)正確，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的時(shí)代視為農(nóng)耕文化出現(xiàn)飛躍進(jìn)步的時(shí)代。
帝堯訪賢
史載堯之功臣九人，或說(shuō)十一人，可謂人才濟(jì)濟(jì)。但他唯恐埋沒(méi)人才，野有遺賢。所以他還常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間去尋查細(xì)訪，求賢問(wèn)道，察訪政治得失，選用賢才。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊周曾說(shuō)：堯治理天下萬(wàn)民，使海內(nèi)政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去參拜四位有道之名士，悵然若失，好像丟了天下。這四位有道名士為方回、善卷、披衣、許由。善卷重義輕利，不貪富貴，是有名的賢人;堯自覺(jué)德行達(dá)智不如善卷，認(rèn)識(shí)到對(duì)于賢德的人，不能自驕自傲，必須謙恭好禮，以平民對(duì)待長(zhǎng)者、學(xué)生對(duì)待老師的禮節(jié)去拜訪他，讓善卷居主位，堯站在下邊，面向北施禮求教。堯曾想以天下讓善卷，他回答說(shuō)：“我生于宇宙之中，冬穿皮衣夏穿葛布，春種秋收，有勞有逸，日出而作，日落而息，逍遙于天地之間，心滿意足，我要天下干什么!可悲啊!你太不了解我了。”善卷因此離開(kāi)北方，到南方今江蘇宜興縣的一溶洞中隱居，如今善卷洞的說(shuō)明詞中還指明他是從今天的山西這個(gè)地方去的。
莊周曾說(shuō)：“堯之師曰許由，許由之師日嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師日披衣。”披衣即蒲衣，亦寫(xiě)作蒲伊，以其衣蒲故名。他居住于蒲谷山，堯親往拜訪，拜之為老師。今蒲縣太林鄉(xiāng)有蒲伊村，傳為蒲衣隱居之處，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝堯與蒲伊談?wù)摯蟮赖牡胤�，后稱(chēng)講道臺(tái)。還有帝堯休息過(guò)的地方，后稱(chēng)稅駕坡。蒲伊，人稱(chēng)蒲伊子，他所在的方國(guó)后稱(chēng)蒲子國(guó)，后來(lái)這里稱(chēng)蒲子縣，今稱(chēng)蒲縣。清人留詩(shī)中有“蒲谷賢人懷寶去，平陽(yáng)圣帝策輦來(lái)”的詩(shī)句，即指帝堯訪蒲衣子的故事。
《莊子》中記述，堯問(wèn)許由：“嚙缺可以做天子嗎?我想讓王倪邀請(qǐng)他。”許由說(shuō)：“不好啊!那對(duì)天下將是一件危險(xiǎn)的事情。嚙缺的為人，聰明機(jī)智，反應(yīng)敏捷，天分過(guò)人，而你要因他這些人事上的長(zhǎng)處讓他接受實(shí)行天然之治的使命，那就錯(cuò)了。他明于禁止過(guò)失，卻不知過(guò)失產(chǎn)生的原因。讓他做天子嗎?他就要崇尚智慧而拋棄天然;他就要以己意為標(biāo)準(zhǔn)去分別事物，就要像火燒火燎一樣地去求知;就要埋頭于事物之中，處處干涉事物，就要忙忙碌碌應(yīng)接四方，想方設(shè)法滿足事物的要求;就要千方百計(jì)去改變?nèi)f物，弄得它們不能安寧。怎么能夠讓他做天子呢?雖然他的行為可以為一般人所效法，但他僅能做個(gè)諸侯國(guó)的君主，而不可以做天子。治理，是產(chǎn)生動(dòng)亂的由頭，是臣子的災(zāi)難，是君主的禍害。”許由對(duì)他的老師是了解得很透徹的，經(jīng)過(guò)許由的勸阻，堯也就自然說(shuō)這回事了。
帝堯訪賢，古籍中記載最多的首推訪許由的故事。許由一字巢父，為當(dāng)時(shí)的名士。他崇尚自然無(wú)為，不貪求名利富貴，堅(jiān)持自食其力，生活簡(jiǎn)樸，無(wú)求于世。他得知帝堯要來(lái)訪他，便躲走了。恰巧嚙缺碰到他，問(wèn)他要到哪里去?他說(shuō)：“為逃避帝堯”。嚙缺又問(wèn)：“為什么呢?”許由說(shuō)：“堯這個(gè)人啊，轟轟烈烈實(shí)行仁義，我怕他要被天下人恥笑，后世會(huì)有人吃人的事發(fā)生。老百姓嗎，不難籠絡(luò)他們。愛(ài)護(hù)他們，他們就和你親近;給他們利益，他們就會(huì)為你所招徠;表?yè)P(yáng)他們，他們就會(huì)勤奮。作他們厭惡的事，他們就要逃散。愛(ài)護(hù)百姓，使百姓得利是出于仁義，那真誠(chéng)實(shí)行仁義的事，借仁義取利的多。這樣仁義的行為，不僅不能真正實(shí)行，而且還會(huì)成為虛偽的工具。這種想用一個(gè)人的決斷來(lái)使天下獲利的事，不過(guò)是一刀切罷了。堯只知道賢人可以利天下，而不知賢人的害天下。只有那不重用賢人的人，才知道這個(gè)道理。”過(guò)了一段時(shí)間，帝堯去拜訪許由，朝拜許由于沛澤之中。堯?qū)υS由說(shuō)：“太陽(yáng)出來(lái)了，火把還不熄滅，在光照宇宙的太陽(yáng)光下要它放光，不是多余的嗎?大雨下過(guò)了，還去澆園，不是徒勞嗎?作為天子，我很慚愧，占著帝位很不適宜，請(qǐng)?jiān)试S我將天下囑托于先生，天下必然太平。”許由對(duì)帝堯說(shuō)：“你治理天下，已經(jīng)升平日久，既然天下已經(jīng)治理好了，還要讓我代替你去作一個(gè)現(xiàn)成的天子，我為了名嗎?名，是實(shí)的從屬物，我對(duì)那個(gè)虛名不感興趣。鷦鷯即使在深林里筑巢，也不過(guò)占上一枝就夠了;鼴鼠就是跑到黃河里去喝水，也不過(guò)喝滿肚子就足了。你就回去吧!天子于我沒(méi)有什么用處。廚子就是?
不做供品，祭祀也不會(huì)去代替烹調(diào)的。”許由于是到箕山之下，潁水之陽(yáng)，耕田而食，非�？旎�，終身不貪求帝位。傳說(shuō)，堯以天下讓許由，許由以為恥辱不堪入耳，到河里去洗耳朵，后有洗耳河之名。有人牽牛去河里飲水，碰見(jiàn)許由洗耳，問(wèn)明原因之后，便說(shuō)：“你洗了耳朵把這里的水弄臟了，我不想讓我的牛喝這污水。”就牽著牛到河的上游去飲水。
帝堯曾去拜訪一個(gè)名叫子州支父的人，請(qǐng)教過(guò)后覺(jué)得此人可以托天下，要以天下讓子州支父。子州支父答道：“將天下讓給我倒可以，只是不巧，我現(xiàn)在正患有幽憂之病，正準(zhǔn)備好好治一治，不能夠接受。”帝堯也不好勉強(qiáng)，但十分敬重其為人。
帝堯治澇河
平陽(yáng)北有一條澇河，它發(fā)源于浮山東北的牛首山下，古代這里多黑風(fēng)，刮得山黑水黑，故牛首山又稱(chēng)為烏嶺或黑山，澇水也稱(chēng)為黑水了。黑水和城西河水馬臺(tái)河匯合以后，到郭行一帶峽谷水流湍急，洪水季節(jié)，河水猛漲，橫溢兩岸，常常造成災(zāi)害。傳說(shuō)黑水上有個(gè)黑風(fēng)女妖作怪，興風(fēng)作浪，澇水狂漲，淹沒(méi)附近的良田村莊。女妖走時(shí)(干旱季節(jié))，如發(fā)地震，地動(dòng)山搖，澇河干涸，滴水不留。帝堯?yàn)榱私獬傩占部�，帶領(lǐng)一班人馬前往治水消除妖災(zāi)。
堯一行來(lái)到郭行，女妖已走，遍地干旱，人困馬乏，連一滴水也找不到。大家正愁著缺水的事，堯的坐騎一匹大白馬，仰首長(zhǎng)嘶，用蹄子在一塊方形的巖石上，噠、噠、噠，連刨三下，石頭上火星四濺，崩出一個(gè)馬蹄形石坑，那馬又低下頭，鼻子冒氣低鳴了三聲，立即一股子清水從石縫中冒出來(lái)，嘩、嘩、嘩，一陣兒便成了一個(gè)清水泉，大家一見(jiàn)，喜出望外，爭(zhēng)相品嘗這甘甜的清涼水。這就是馬刨泉(堯陵一景)的來(lái)歷，至今泉邊石頭上的馬蹄印仍依稀可見(jiàn)。帝堯一行解了焦渴正往前走，忽然黑風(fēng)刮起，飛沙走石，天昏地暗，大雨傾盆，河谷口一帶山崩，堵住了水路。郭行口往上，洪水汪洋，眼看村子被淹。堯立即組織當(dāng)?shù)匕傩蘸退碾S從護(hù)衛(wèi)人員一起，在谷口挖土刨石，扒開(kāi)一個(gè)口子，放蓄積的洪水流走，為郭行一帶的百姓免除一場(chǎng)大水災(zāi)。洪水泄去以后，河水奔流，兩岸往來(lái)不便，堯決定在河道上架起一座石橋，并要求三日內(nèi)建成。大家只得晝夜不停地干，白天干活還好辦，可是夜晚黑咕隆冬實(shí)在困難，這件事被鹿仙女知道了。當(dāng)天夜晚，大家干活正愁著看不見(jiàn)時(shí)，忽然天空飄來(lái)一朵紅云，紅光閃閃，照得河上大橋一帶明晃晃的一片。有人往上看時(shí)，看見(jiàn)鹿仙女站在云端向大家揮手致意，原來(lái)是鹿仙女撒開(kāi)自己的霞帔放出光彩，為修橋出力助戰(zhàn)。此后人們?cè)谑瘶驏|邊的山頭上發(fā)現(xiàn)一塊鹿石，那石頭和鹿的形狀十分相似，大家想起當(dāng)時(shí)鹿仙女就是站在那里觀看建橋的，大伙奮戰(zhàn)三天三夜，第四天凌晨，石橋巍然屹立在黑水河上。堯王和大伙一起歡呼勝利。突然間，風(fēng)起云涌，下起瓢潑大雨，頓時(shí)洪水奔騰，大浪翻滾，猛沖新橋，女妖在空中露出猙獰的面孔嘲笑。堯無(wú)奈之際，將金丹靈珠吐出來(lái)趕走女妖，將靈珠安放在橋上鎮(zhèn)住石橋。從此，不管有多大的洪水，也淹不了沖不垮這座石橋，堯卻由于吐出靈珠，大傷元?dú)�，病倒在床�?/p>
黑風(fēng)女妖未除，帝堯放心不下。在郭行村邊，澇河旁邊有個(gè)山丘，人稱(chēng)姻堆里。姻堆下部，有一山洞，一直通到霍山腳下，黑風(fēng)妖便鉆在這個(gè)山洞里。原來(lái)這個(gè)洞清風(fēng)徐徐，沁人心脾，百姓勞動(dòng)過(guò)后，多來(lái)這個(gè)洞口歇涼，渾身清爽，人稱(chēng)清風(fēng)洞。自從這個(gè)洞鉆進(jìn)黑風(fēng)妖以后，時(shí)而興風(fēng)作浪，毀壞村莊田園;時(shí)而化為牛頭馬面，口吐黑風(fēng)，傷害人畜;時(shí)而化為妖女，深吸一口氣，將人吸進(jìn)肚里。弄得附近的人，日夜不寧，四散逃離，田園荒蕪，阻斷交通。民謠說(shuō)：“清風(fēng)洞變成黑風(fēng)洞，黑風(fēng)洞里宿妖精;倒吸一口氣，人畜不見(jiàn)影。涼爽地變成吃人坑，弄得路斷行人，民不聊生。”帝堯聞報(bào)，帶病與大家商議降妖除害。堯母見(jiàn)兒子積勞成疾，十分心痛，便自告奮勇愿降妖除害，為兒分憂。這天是六月初十日，堯母手執(zhí)桃符，面對(duì)太陽(yáng)注目凝神，深吸三口氣，轉(zhuǎn)向洞口，用神咒封住洞口，又在洞口日夜守候了三個(gè)月。說(shuō)也奇怪，黑風(fēng)妖再也沒(méi)敢出來(lái)作怪。后來(lái)從霍山一帶傳來(lái)消息，說(shuō)有一股黑風(fēng)從霍山腳下洞口中沖出去，化為烏有。從此，黑風(fēng)洞又恢復(fù)清風(fēng)洞的名稱(chēng)，逃走的人們，又陸續(xù)回到家園。人們托帝堯母子的洪福，過(guò)上安寧日子，帝堯老母告別百姓要回平陽(yáng)，方圓數(shù)十里的男女老少都來(lái)跪在地上，苦苦哀求老人家留下住些日子，大家也想盡一點(diǎn)報(bào)答心意。堯母決定留住些天，與百姓同享歡樂(lè)。百姓們高興地尊稱(chēng)堯母為堯姑，將姻堆里改名為姑德里，修建一座“堯姑廟”，每年六月初十日，方圓各村百姓獻(xiàn)牲歌舞，永世紀(jì)念堯母恩德，帝堯也騎馬按期來(lái)觀看歌舞，離廟五里以外就下馬步行，后人便稱(chēng)這個(gè)村為下馬莊，拴過(guò)馬的石頭稱(chēng)拴馬樁。堯還到東山一帶(今浮山縣)巡視，步行到堯姑廟五里以外才上馬，后人稱(chēng)這個(gè)上馬墊腳的石塊為上馬臺(tái)，村稱(chēng)馬臺(tái)村。
傳說(shuō)典故
帝堯牧馬
傳說(shuō)上古姑射山北仙洞一帶有堯王牧馬坡。山頭綠草如茵，山坡灌木叢生，溝下一片林海。春天草木萌發(fā)，生機(jī)勃勃，夏天樹(shù)木茂盛，山花爛漫，秋天楓葉紅似火，冬天松柏傲霜雪。傳說(shuō)這里“樹(shù)為堯王栽”，是堯王的放馬山，至今那里北有生馬莊，南有牧馬灘，生馬、二駒的村名都是堯王時(shí)留傳下來(lái)的名稱(chēng)。
《臨汾縣志》中以此地為臨汾八景之一。山下汾水西邊的東馬柵、西馬柵傳為堯王的牧馬場(chǎng)，鹿仙女與堯王婚后，還在這一帶管理過(guò)馬場(chǎng)哩。
帝堯與鹿仙女
鹿仙女生得肌膚若冰雪，體態(tài)嬌艷，儼然綽約處子。她心地善良，好濟(jì)困扶危，為民除害。仙洞溝附近黑龍?zhí)吨校瑵摲粭l黑龍，經(jīng)常興風(fēng)作浪，驚擾行人，還溯河而上到鹿溝一帶傷害鹿群。鹿仙女顧念百姓的安全和鹿群的生存，決心制服黑龍。一天她來(lái)到黑龍?zhí)哆�，向黑龍�(zhí)魬?zhàn)，黑龍從潭中奮身騰躍而起，張牙舞爪，直奔仙女。鹿仙女伸手向黑龍一指，黑龍一下子癱軟地陷在河灘上，向鹿仙女求饒，表示愿終身為仙女效勞。鹿仙女饒它不死，將它關(guān)押在黑龍洞里，變?yōu)樽约厚{乘的坐騎。從此，黑龍對(duì)仙洞溝一帶生靈的危害始得解除。
帝堯受命于危難之時(shí)，先是“十日并出”，禾稼焦枯，繼而洪水泛濫，淹沒(méi)田園，各地部落方國(guó)，割據(jù)稱(chēng)雄，獨(dú)霸一方。帝堯依靠后羿等部落方國(guó)領(lǐng)袖的支持，削平群雄，重新統(tǒng)一中原，率領(lǐng)群眾與水旱災(zāi)害作斗爭(zhēng)，萬(wàn)民稱(chēng)頌。一天，他到仙洞牧馬坡巡視，同牧民談?wù)撔竽林�。牧民們順便也講述了鹿仙女為民除害的故事。正說(shuō)之間，忽見(jiàn)一位仙女凌空飄然向仙洞而去，眾牧民驚喜地指給帝堯說(shuō)，那就是被稱(chēng)姑射神女的鹿仙女。帝堯回堯都以后，鹿仙女的形象一直浮現(xiàn)于他的腦海里，縈繞在他的心頭。夜里夢(mèng)見(jiàn)鹿仙女飄飄然從天而降，凝目含笑，向他走來(lái)，與他并肩攜手，互訴衷情，駕云凌空同游。帝堯微服到姑射山訪察，走到仙洞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)林邊草坪上有一個(gè)青年女子翩翩起舞，婀娜多姿，忽兒騰空，忽兒遁地，穿石如人虛，履空如平地，身邊有一只小鹿陪伴著她。帝堯心想，她一定是鹿仙女了，于是健步上前，向她打躬施禮。不意她竟未答話，抽身躲到一棵松樹(shù)后邊，面含嬌羞地裝作用木梳梳頭。待堯?qū)⒆呓鼤r(shí)，她將木梳往這株樹(shù)上一扎，又轉(zhuǎn)到另一株樹(shù)后邊嘻笑著。帝堯也嘻笑著追趕，不覺(jué)來(lái)到一個(gè)僻靜處，猛然從山谷竄出一條巨蟒，口吐紅信，目光瞵瞵，昂首向堯撲來(lái)，帝堯后退不及，被地上的草叢絆倒。在這危急時(shí)刻，鹿仙女見(jiàn)狀，折身一個(gè)箭步跳到帝堯身前護(hù)擋住他，傾手一指，只見(jiàn)那巨蟒渾身顫抖，癱瘓?jiān)诘�，按照指令，回身向山谷退去。這蟒是由黑虎仙幻化而成;意欲加害帝堯。帝堯驚恐之余，一再拱手感激鹿仙女救命之恩。二人相隨回仙洞途中，互相傾訴衷情，情投意合。當(dāng)晚帝堯留住仙洞。第二天鹿仙女領(lǐng)著帝堯游山觀景，鹿仙女指著閃閃發(fā)光的大鏡石說(shuō)：“我常常對(duì)著它照面整容”。走到澗溝下的石臺(tái)邊，鹿仙女說(shuō)她“常坐在這臺(tái)上梳理頭髻，大家傳為我的梳妝臺(tái)。”她向?qū)γ姘渡系膶訉邮A一指，說(shuō)她經(jīng)常從那里拾階而上，人稱(chēng)仙梯。她說(shuō)她經(jīng)常騎黑龍去后溝的龍須瀑沐浴戲水，喜歡這神奇的大自然，喜歡自由自在地生活，但從見(jiàn)到你以后，我打內(nèi)心里敬佩你匡扶天下的大志，甘愿扶助你光大帝業(yè)”。帝堯聽(tīng)后，十分欣慰，表示愿作比翼鳥(niǎo)和鳴齊飛。二人遂訂立婚約，擇定吉期成婚。帝堯與鹿仙女雙方結(jié)鸞儔于仙洞之中，以洞為新房，對(duì)面的蠟燭山上光華耀眼，照得南仙洞如同白晝一般。后來(lái)人們便稱(chēng)這新婚之夜為“洞房花燭夜。”
帝堯婚后，忙于治理國(guó)事，鹿仙女也經(jīng)常關(guān)照牧馬場(chǎng)的事。第二年鹿仙女生了一個(gè)男孩，堯很高興，為他起名為“朱”。鹿仙女撫育兒子，漸漸成長(zhǎng)。聽(tīng)說(shuō)一只巨蟒在牧馬灘吞食牧民，她想一定又是那黑虎仙在興妖作怪。于是決心降服那只惡蟒。她從牧馬灘追趕那蟒，跟蹤來(lái)到梳妝臺(tái)下，那蟒正要回身，鹿仙女縱身一躍，用劍直刺人那蟒的喉嚨，巨蟒被刺身亡。黑虎脫身而去，后來(lái)那里留下了巨蟒窟。黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方設(shè)法要加害鹿仙女。鹿仙女只得向天帝告發(fā)，天帝派天兵天將捉拿黑虎仙，將黑虎仙壓在乎陽(yáng)東南的山丘之下，是為臥虎山。天帝同時(shí)又罰鹿仙女與帝堯割斷塵緣，鹿仙女無(wú)奈，將幼年的朱兒送還帝堯，從此，隱居深山。帝堯派人四處查找，不見(jiàn)蹤影，親上姑射山去找，沒(méi)明沒(méi)夜地呼喚，也不見(jiàn)回音。帝堯另娶散宜氏女為妻，生了七男二女。朱兒后封于丹地(浮山)，故稱(chēng)丹朱邑。后來(lái)人們感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龍洞左旁的一個(gè)小洞窟中為鹿仙女塑像紀(jì)念，千百年來(lái)香火不絕。
帝堯造圍棋
相傳，上古時(shí)期堯都平陽(yáng)，平息協(xié)和各部落方國(guó)以后，農(nóng)耕生產(chǎn)和人民生活呈現(xiàn)出一派繁榮興旺的景象。但有一件事情卻讓帝堯很憂慮，散宜氏所生子丹朱雖長(zhǎng)大成人，十幾歲了卻不務(wù)正業(yè)，游手好閑，聚朋囂訟斗狠，經(jīng)常招惹禍端。大禹治平洪水不久，丹朱坐上木船讓人推著在汾河西岸的湖泊里蕩來(lái)蕩去，高興地連飯也顧不上吃了，家也不回了，母親的話也不聽(tīng)了。散宜氏對(duì)帝堯說(shuō)：“堯啊，你只顧忙于處理百姓大事，兒子丹朱越來(lái)越不像話了，你也不管管，以后怎么能替你干大事呀!”帝堯沉默良久，心想：要使丹朱歸善，必先穩(wěn)其性，娛其心，教他學(xué)會(huì)幾樣本領(lǐng)才行。便對(duì)散宜氏說(shuō)：“你讓人把丹朱找回來(lái)，再讓他帶上弓箭到平山頂上去等我。”
時(shí)丹朱正在汾河灘和一群人戲水，忽見(jiàn)父親的幾個(gè)衛(wèi)士，不容分說(shuō)，強(qiáng)拉扯著他上了平山，把弓箭塞到他手里，對(duì)他說(shuō)：“你父帝和母親叫你來(lái)山上打獵，你可得給父母裝人啊。”丹朱心想：射箭的本領(lǐng)我又沒(méi)學(xué)會(huì)，咋打獵呢?丹朱看山上荊棘滿坡，望天空白云朵朵，哪有什么兔子、飛鳥(niǎo)呢?這明明是父親母親難為自己!“哼，打獵我就是不學(xué)，看父母能把我怎么樣!”衛(wèi)士們好說(shuō)歹勸，丹朱就是坐著動(dòng)也不動(dòng)。一伙人正吵嚷著，帝堯從山下被詩(shī)人攙扶著上來(lái)了，衣服也被掛破了。看到父帝氣喘吁吁的樣子，丹朱心里不免有些心軟，只好向父帝作揖拜跪，唱個(gè)喏：“父帝這把年紀(jì)要爬這么高的山，讓兒上山打獵，不知從何說(shuō)起?”帝堯擦了把汗，坐到一塊石上，問(wèn)：“不肖子啊，你也不小了，十七、八歲了，還不走正道，獵也不會(huì)打，等著將來(lái)餓死嗎?你看山下這么廣闊的土地，這么好的山河，你就不替父帝操一點(diǎn)心，把土地、山河、百姓治理好嗎?”丹朱眨了眨眼晴，說(shuō)：“兔子跑得快，鳥(niǎo)兒飛得高，這山上無(wú)兔子，天上無(wú)飛鳥(niǎo)，叫我打啥哩。天下百姓都聽(tīng)你的話，土地山河也治理好了，哪用兒子再替父帝操心呀。”帝堯一聽(tīng)丹朱說(shuō)出如此不思上進(jìn)、無(wú)心治業(yè)的話，嘆了一口氣說(shuō)：“你不愿學(xué)打獵，就學(xué)行兵征戰(zhàn)的石子棋吧，石子棋學(xué)會(huì)了，用處也大著哩。”丹朱聽(tīng)父帝不叫他打獵，改學(xué)下石子棋，心里稍有轉(zhuǎn)意，“下石子棋還不容易嗎?坐下一會(huì)兒就學(xué)會(huì)了。”丹朱扔掉了箭，要父親立即教他。帝堯說(shuō)：“哪有一朝一夕就能學(xué)會(huì)的東西，你只要肯學(xué)就行。”說(shuō)著拾起箭來(lái)，蹲下身，用箭頭在一塊平坡山石上用力刻畫(huà)了縱橫十幾道方格子，讓衛(wèi)士們撿來(lái)一大堆山石子，又分給丹朱一半，手把著手地將自己在率領(lǐng)部落征戰(zhàn)過(guò)程中如何利用石子表示前進(jìn)后退的作戰(zhàn)謀略傳授講解給丹朱。丹朱此時(shí)倒也聽(tīng)得進(jìn)去，顯得有了耐心。直至太陽(yáng)要落山的時(shí)候，帝堯教子下棋還是那樣的盡心盡力。在衛(wèi)士們的催促下，父子們才下了平山，在乎水泉里洗了把臉，回到平陽(yáng)都城。
此后一段時(shí)日，丹朱學(xué)棋很專(zhuān)心，也不到外邊游逛，散宜氏心里踏實(shí)些。帝堯?qū)ι⒁耸险f(shuō)：“石子棋包含著很深的治理百姓、軍隊(duì)、山河的道理，丹朱如果真的回心轉(zhuǎn)意，明白了這些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”孰料，丹朱棋還沒(méi)學(xué)深學(xué)透，卻聽(tīng)信先前那幫人的壞話，覺(jué)得下棋太束縛人，一點(diǎn)自由也沒(méi)有，還得費(fèi)腦子，犯以前的老毛病，終日朋淫生非，甚至想用詭計(jì)奪取父帝的位置，散宜氏痛心異常，大病一場(chǎng)而逝。帝堯十分傷心，把丹朱遷送到南方，再也不想看到丹朱，還把帝位禪讓給經(jīng)過(guò)他三年嚴(yán)格考察認(rèn)為有德有智有才的虞舜。虞舜也學(xué)帝堯的樣子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便產(chǎn)生圍棋方格的圖形，史書(shū)便有“堯造圍棋，以教丹朱”的記載。今龍祠鄉(xiāng)晉掌村西山便有棋盤(pán)嶺圍棋石刻圖形遺跡。
武功的傳說(shuō)
在諸子書(shū)中，還有關(guān)于帝堯武功的傳說(shuō)，文治和武功俱臻美備，方見(jiàn)得堯之所以為古昔圣王。
《呂氏春秋·召類(lèi)篇》說(shuō)：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻。”曾討伐過(guò)南方的幫族，并親自出征作戰(zhàn)。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。”堯派后羿將那些野獸殺死，并射落九日。據(jù)說(shuō)人們對(duì)堯?yàn)槊癯Φ呐e措十分感激，所以擁戴他為天子。羿射九日已是神話，不過(guò)其中稱(chēng)頌堯“興利除害，伐亂禁暴”的意思，確實(shí)是推崇帝堯安邦治國(guó)有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。
禪位于舜
堯的傳說(shuō)最為人們稱(chēng)道的，是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺(jué)到有必要選擇繼任者。他早就認(rèn)為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議，請(qǐng)他們推薦人選。四岳推薦了舜，說(shuō)這個(gè)人很有孝行，家庭關(guān)系處理得十分妥善，并且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然后再行決定。
堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個(gè)女兒那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對(duì)舜十分傾心，恪守婦道。
堯又派舜負(fù)責(zé)推行德教，舜便教導(dǎo)臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導(dǎo)自己的行為，臣民都樂(lè)意聽(tīng)從他的教誨，普遍依照“五典”行事。
堯又讓舜總管百官，處理政務(wù)，百官都服從舜的指揮，百事振興，無(wú)一荒廢，并且顯得特別井井有條，毫不紊亂。
堯還讓舜在明堂的四門(mén)，負(fù)責(zé)接待四方前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠(yuǎn)方來(lái)的諸侯賓客，都很敬重他。
最后，堯讓舜獨(dú)自去山麓的森林中，經(jīng)受大自然的考驗(yàn)。舜在暴風(fēng)雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強(qiáng)的生活能力。
經(jīng)過(guò)三年各種各樣的考察，堯覺(jué)得舜這個(gè)人無(wú)論說(shuō)話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹(shù)業(yè)績(jī)，于是決定將帝位禪讓于舜。他于正月上日(初一)，在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，28年后去世，“百姓悲哀，如喪父母.三年，四方莫舉樂(lè)，以思堯”，人們對(duì)他的懷念之情其為深摯。
堯和儒家、墨家的關(guān)系
在先秦時(shí)期，以儒家和墨家兩個(gè)學(xué)派最有勢(shì)力，號(hào)稱(chēng)“顯學(xué)”，兩家都以堯舜為號(hào)召。從那時(shí)起，堯就成為古昔圣王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國(guó)平天下的君主楷模。孔子說(shuō)，“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章!”孔子對(duì)堯的贊美，隨著儒家在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。后來(lái)儒家即以“祖述堯舜，憲章文武”為標(biāo)幟;到唐代韓愈以至于宋明理學(xué)，大倡“道統(tǒng)”之說(shuō)，堯遂成為儒家精神上的始祖。在整個(gè)封建時(shí)代，從未有人懷疑過(guò)堯在歷史上的存在和他的業(yè)績(jī)。
歷史評(píng)論
《堯典》記載，堯登位時(shí)，正值年富力強(qiáng)，十六歲由唐侯升為天子，在位七十年，禪位后八年而終，堯的年齡在百歲上下。堯是父系氏族社會(huì)后期的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。帝王世紀(jì)云，“堯始封于唐，今中山唐縣是也，在今定州。后徒晉陽(yáng)。”鄭氏詩(shī)云：太原晉陽(yáng)，堯始居此，后乃遷河?xùn)|平陽(yáng)，則堯都之，在今臨汾明矣。
臨汾即古之平陽(yáng)，這里傳說(shuō)：帝堯的家鄉(xiāng)在城南伊村，村之南門(mén)外，現(xiàn)有石碑，文曰“茅茨土階”。堯之陵墓在城東，三山環(huán)包，二水交匯。堯陵前立有石碑，文曰“古帝堯陵”。古帝堯廟在城南，廟宇宏偉，歷史久遠(yuǎn)，有碑文曰：“……”華府康衢在其北，茅茨土階在其南，其東郭里，神林堯陵之所在也，其西則藐姑射之山，神人所居也……”。唐堯是傳說(shuō)中的圣明天子，“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”
堯的品質(zhì)和才智俱是非凡絕倫，“其仁如天，共知(智)如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒”。所以他即位以后，局面大變：舉薦本族德才兼?zhèn)涞馁t者，首先使族人能緊密團(tuán)結(jié)，做到“九族既睦”;又考察百官的政績(jī)，區(qū)分高下，獎(jiǎng)善罰惡，使政務(wù)井然有序;同時(shí)注意協(xié)調(diào)各個(gè)邦族間的關(guān)系，教育老百姓和睦相處，因而“協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”，天下安寧，政治清明，世風(fēng)祥和。
政治民主與失誤
堯的時(shí)代，又是傳說(shuō)中的洪水時(shí)期。“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，水勢(shì)浩大，奔騰呼嘯，淹沒(méi)山丘，沖向高岡，危害天下，民不安居。堯?qū)Υ朔浅ｊP(guān)切，征詢四岳(四方諸侯之長(zhǎng))的意見(jiàn)，問(wèn)誰(shuí)可以治理水患，四岳推薦了鯀。堯覺(jué)得鯀這個(gè)人靠不住，經(jīng)常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔(dān)這項(xiàng)重要的工作。但是四岳堅(jiān)持要讓鯀試一試，說(shuō)實(shí)在不行，再免去他的職務(wù)。于是堯任命鯀去治理水患。鯀治水9年，毫無(wú)功績(jī)。這是關(guān)于堯的傳說(shuō)中，政治上的一次失誤，類(lèi)似的不足之處還有若干，總之堯的時(shí)代也不是盡善盡美，故又有舜繼起的一番勵(lì)精圖治。由此也可知道，多數(shù)人的意見(jiàn)可能導(dǎo)致災(zāi)難。然而，人們依然崇拜堯，盡管尊重多數(shù)人意見(jiàn)的結(jié)果不一定好，但是尊重多數(shù)人意見(jiàn)的做法受到人們認(rèn)同。
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