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朱子文化征文
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都不可避免地要接觸到征文吧，征文的主要目的是宣傳與教育，內(nèi)容選擇主要是頌揚(yáng)和體會(huì)。那么你有了解過(guò)征文嗎？下面是小編幫大家整理的朱子文化征文，希望能夠幫助到大家。
朱子文化征文1
仰望朱熹，那是一座山，壁立千仞。朱子是我中華民族自孔、孟以來(lái)最重要的思想家，我深深的仰望著他。
他將至情流動(dòng)成筆下四溢的華彩，他將至真交織成理念中奔騰的旋律;他用剛強(qiáng)承擔(dān)起人生的重負(fù)，他用正直譜寫社稷的安寧和諧，他用如椽大筆揮寫自己生命的華美篇章……
腹有詩(shī)書
出身于儒學(xué)世家，父親朱松對(duì)朱熹的教育十分認(rèn)真。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下的儒生，他對(duì)兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實(shí)行。朱熹在十歲時(shí)就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，他自己回憶說(shuō)：“某十歲時(shí)，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言。”從此，便立志要做圣人。古人云：“古今立大事者，不惟有超世之才亦有堅(jiān)忍不拔之志�！敝祆湔怯辛恕傲⒅咀鍪ト恕钡哪繕�(biāo)，才能有他日后“程、朱理學(xué)集大成者”的成就。立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本，正是他孜孜以求的這份執(zhí)著，感動(dòng)了清印溪畔的莘莘學(xué)子，讓他們?cè)谇髮W(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)。
心存教育
一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地四處授徒講學(xué)，無(wú)論在教育思想或教育實(shí)踐上，都成就非凡。他親手創(chuàng)辦了同安縣學(xué)、武夷精舍、考亭書院，并重建了白鹿洞書院和岳麓書院，制定了學(xué)規(guī)，編寫了“小學(xué)”、“大學(xué)”的教材。為封建國(guó)家培養(yǎng)了一大批知識(shí)分子�！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，透過(guò)歷史的塵煙，我看到了一個(gè)“誨人不倦”的朱熹，一個(gè)“忝我?guī)熑逭娌回?fù)，長(zhǎng)歌喜極為重編”的朱熹，一個(gè)為教育事業(yè)而獻(xiàn)身的朱熹!故人雖已沒，千載有余情，書香墨韻永澤后世。正因如此，南溪書院畔的瑯瑯書聲，越匯越響亮;正因如此，文公山腳下的濃濃墨韻，越積越厚重。
情系黎民
懷著滿腔報(bào)效祖國(guó)的熱血，將民生扛在肩膀上，要求地方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請(qǐng)求朝廷以“六百斛賑濟(jì)”，平息了饑民的暴動(dòng)。面對(duì)昏庸腐敗的同僚，觸犯利益的大地主階級(jí)，勾心斗角、奸詐狡猾的糧商，他不畏強(qiáng)暴，卓識(shí)遠(yuǎn)見，以一定的魄力去反對(duì)邪惡勢(shì)力，提出了補(bǔ)救時(shí)弊的正確主張，救民于水火之中。他用他的肩膀，撐起熱愛生命、關(guān)懷百姓的愛民之心，用他的肩膀擔(dān)起民計(jì)民生的大任和滿懷的豪情壯志。讀書志在圣賢，為官心存君國(guó)。心動(dòng)就行動(dòng)，言必行，行必果，這在滔滔地的歷史長(zhǎng)河中又有人?李白，“天生我材必有用”，豪情沖天，繡口一吐就是半個(gè)盛唐，但他關(guān)注自己要?jiǎng)龠^(guò)關(guān)注百姓;杜甫，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，憂國(guó)憂民的情懷讓人肅然起敬，怎奈他心有余而力不足感慨多而行動(dòng)少，被動(dòng)多而主動(dòng)少;陶淵明，“不為五斗米折腰”，留下千秋清高之名，可是卻把百姓扔在了一旁…… “勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春�！�(朱熹《春日》)春暖花開，東風(fēng)和煦，鶯歌燕舞，萬(wàn)紫千紅，你為我們描繪了春到人間時(shí)的大好風(fēng)光。其實(shí)你何嘗不是為我們描繪了一幅理想中的生活畫卷：我們渴望尋“芳”時(shí)，能有“萬(wàn)紫千紅”;我們渴望尋“圣人之道”時(shí)，能見“桃李滿天下”;我們渴望尋“心中之夢(mèng)”時(shí)，能夠“驀然回首，夢(mèng)想就在燈火闌珊處”;我們渴望尋“愛”時(shí)，能感受到“人間自有真情在”，我們渴望尋“和諧”時(shí)，能看到“無(wú)邊光景一時(shí)新” ……為了渴望能成為現(xiàn)實(shí)，我們會(huì)不計(jì)付出。
此日中流自在行
“昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行�！�(朱熹《觀書有感》)“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”，對(duì)書的癡迷，讓你處處有感悟，處處生妙語(yǔ)，亦讓后人時(shí)時(shí)受啟迪。只因“春水生”，“蒙沖巨艦”遂成“一毛輕”，遂能“自在行”，形象說(shuō)理，妙趣橫生，它讓人想起“讀書破萬(wàn)卷”時(shí)，自然會(huì)“下筆如有神”;想起“磨刀不誤砍柴工”;想起“功到自然成”;想起厚積薄發(fā)……一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人：你想成功嗎?那你就先付出，水到自會(huì)渠成。
總覺得您有神話中的魔棒，能點(diǎn)石成金，能化尋常為神奇;總覺得您有佛門中的慧眼，能看透天地玄機(jī)，能了然世間萬(wàn)物;總覺得您有傳說(shuō)中的攝魂之術(shù)，你能讓時(shí)人茅塞頓開，讓千年之后的人還沐浴在你的智慧中，在你的智慧中開創(chuàng)新的生活。
你，讓懷念您成為一種習(xí)慣……
突然間，又想起您的《題石榴》：“五月榴花照眼明，枝間時(shí)見子初成�？蓱z此地?zé)o車馬，顛倒蒼苔落絳英”，只是如今面對(duì)石榴花開時(shí)，我們不必感慨“可憐此地?zé)o車馬”了。您知道嗎?您的故鄉(xiāng)沈城，您曾牽系的華夏神州不僅正處于“五月榴花照眼明”之時(shí)，也正是“車如流水馬如龍”之際!
在那戰(zhàn)事紛擾，國(guó)家動(dòng)蕩不安的時(shí)代，誕生了影響整個(gè)封建社會(huì)后半期的思想家——朱熹。朱熹博覽群書，融會(huì)諸家，體察社情民意，著述講學(xué)，建立了完整的理學(xué)體系，被世人尊稱為朱子，他是中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。
是非功過(guò)，自有后人評(píng)說(shuō)。他的理學(xué)，一時(shí)獨(dú)尊受寵奉若神明，一時(shí)受批遭棄人神共憤。今天，我們以審視的態(tài)度來(lái)看，不可否認(rèn)，其精華部分造就了一個(gè)道德的民族，一個(gè)禮儀的邦國(guó)，成為一種堅(jiān)不可摧的精神凝聚力維系了中華民族的生存與發(fā)展，維系了中華文明的`綿延不絕。
人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求。在朱子的理學(xué)中我們看到了和諧的光芒。
宇宙里有和諧。“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸”(朱熹語(yǔ))。清晨，初升的太陽(yáng)帶給人們以溫暖，以光明，它默默的，毫無(wú)保留的向地球展示著它的溫情。然后直到黃昏，它的光熱一點(diǎn)點(diǎn)的衰退，衰退，最后消逝。這時(shí)，一輪明月已在我們未曾覺察的時(shí)候悄悄探出了腦袋，延續(xù)著太陽(yáng)遺留下的一絲光亮。月的周圍，圍繞著無(wú)數(shù)的，閃爍著的星星。它們似乎手牽著手，繞著月跳著一支回旋舞。然后在累了的時(shí)候靜靜的，相互依偎著聽月亮講故事。講它和太陽(yáng)交替工作時(shí)各盡其職，雖不曾謀面，卻心有靈犀。這樣才維系了宇宙間的平靜，和諧。
自然界里有和諧�！暗乳e識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”(朱熹《春日》)，春有春景，秋有秋光，四時(shí)不同，風(fēng)景各異。俯視神州，一幅和諧畫卷：有碧波蕩漾，有黃沙漫漫，有郁郁森林，有巍巍高山，有茫茫草原，蜿蜒盤旋的江河猶如把座座城市串聯(lián)起的黃金紐帶。四季更迭，風(fēng)花雪月有序地循環(huán)著自己裝點(diǎn)大地的任務(wù)：春天，云卷云舒，花團(tuán)錦簇，放眼望去，野芳發(fā)而幽香，每個(gè)角落都是花的海洋�；ㄅc春對(duì)語(yǔ)，傾吐出了春之溫暖。夏天，佳木秀而繁陰，翩躚而至的蝴蝶，成群地飛舞在翠色欲滴的草叢中。在藍(lán)天的映襯下，生機(jī)盎然。蝶與夏互舞，舞出夏之生機(jī)。秋天，山高月小，因?yàn)橛辛饲镌�，夜晚更加溫柔嫵媚，曾�?jīng)的滄海桑田，迷離悵惘，也應(yīng)和著月共奏良辰美景。月與秋相奏，奏出秋之詩(shī)意。冬天，雪聽到了她的呼喚，身披鵝羽長(zhǎng)袍來(lái)到了這世界，這時(shí)——大地披上了他的綢緞袍，孤零零的樹兒，有了他的銀白色禮服，世界顯得如此單純潔凈。雪與冬相擁，顯出冬之素雅。
人與人之間，更該有和諧�！拔闶褎�(shì)力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽”(朱熹語(yǔ))。許多往事不堪回首，暴虐的統(tǒng)治者，貪婪的污吏，冷漠的人情，森嚴(yán)的等級(jí)，禁錮的思想，侵略者的鐵蹄……那時(shí)候，人們是最渴望平等最渴望和諧的吧。人與人和諧相處，曾多少次出現(xiàn)在人們的睡夢(mèng)中?比如，開花的季節(jié)，落日的黃昏和自己的家人并肩穿越滿植香樟的小路，走向溫馨小屋;梔子香飄的校園里，與同學(xué)，朋友暢談自己的人生觀，自己的理想;抑或是獨(dú)自走在街上，盡自己所能，幫助每個(gè)需要幫助的人，或者面帶微笑，對(duì)每個(gè)或失落或憂傷的孩子，不為其他，只想把自己的快樂傳播給他們，或許正是對(duì)這些美好的夢(mèng)想追求，讓苦難的民族永不言棄。
是的，我們從沒放棄過(guò)對(duì)美好對(duì)和諧的追求，尤其是今天，尤其是在尤溪，我們的故鄉(xiāng)，朱熹的誕生地，我們更有理由好好弘揚(yáng)這種思想，這種精神，讓和諧之花在沈城的風(fēng)中搖曳!
朱子文化征文2
一、道南、道東之傳與閩臺(tái)朱子文化
朱子是我中華民族自孔、孟以來(lái)最重要的思想家。他的著述宏富，思想博大精深，他所編著的《四書集注》自元朝以來(lái)成為科舉考試的重要依據(jù)，對(duì)我國(guó)的政治、思想、學(xué)術(shù)及教育乃至一般社會(huì)文化之發(fā)展，產(chǎn)生了全面性深遠(yuǎn)的影響。1175年，朱子與呂祖謙合編北宋四子之言論選輯為《近思錄》，并以《近思錄》為《四書》之階梯。由于朱子對(duì)教育的重視與身體力行，才使得他的學(xué)問能感召眾多弟子，而終能大行于其身后。
儒學(xué)在明鄭時(shí)期傳入臺(tái)灣，主導(dǎo)明鄭歷史的延平郡王鄭成功與晚明儒學(xué)有深厚的淵源。因此，明鄭時(shí)期的臺(tái)灣儒學(xué)，雖剛萌芽，卻是上承有明一代儒學(xué)，下啟清代臺(tái)灣儒學(xué)。延平王鄭成功軍旅中的一批儒者，則是把中華傳統(tǒng)儒學(xué)和福建朱子學(xué)最早傳入臺(tái)灣的開拓者。臺(tái)灣儒學(xué)的另一來(lái)源是清康熙以及此后的理學(xué)家。他們?cè)谂_(tái)灣建造學(xué)校，開辦書院，把福建朱子學(xué)即閩學(xué)全面系統(tǒng)地傳入臺(tái)灣。閩、臺(tái)僅一衣帶水之隔，荷據(jù)時(shí)代臺(tái)灣之漢移民以閩人為主，明鄭之時(shí)自鄭成功以迄下屬亦多閩人。清代臺(tái)灣在1885年(光緒十一年)建省之前，也一直是福建轄區(qū)。因此，閩學(xué)傳入臺(tái)灣乃順理成章之事。
由于康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成為臺(tái)灣儒學(xué)的重要發(fā)展期�？滴鯇�(duì)朱子“最為尊崇，天下士子莫不奉為準(zhǔn)繩”，一時(shí)朱子學(xué)大興，學(xué)者遍及全國(guó)。經(jīng)過(guò)200多年的墾殖，儒學(xué)已在臺(tái)灣的土壤里生根，并開花結(jié)果。此期的思想主流是福建朱子學(xué)，程明道曾視其大弟子楊龜山歸閩為“道南之傳”，則朱子學(xué)入臺(tái)可稱為“道東之傳”。就思想的原創(chuàng)性言，臺(tái)灣儒學(xué)系出福建朱子學(xué);但是就思想的歷史性、社會(huì)性、文化性而言，臺(tái)灣朱子學(xué)所浮現(xiàn)的問題，諸如與異文化(臺(tái)灣少數(shù)民族文化)的邂逅，與民間信仰(如文昌帝君的信仰)的遭遇，與移民社會(huì)的互動(dòng)，都使臺(tái)灣朱子學(xué)展現(xiàn)奇異繽紛的多元色彩，并彰顯其獨(dú)有的地域文化特色。
進(jìn)入二十一世紀(jì)全球化的時(shí)代，信息媒體的發(fā)達(dá)，兩岸交流的'頻繁，促使朱子文化的流布更加普及，相關(guān)活動(dòng)的舉辦成功見證朱子思想的魅力不分古今。新竹鵝湖書院的落成及經(jīng)典讀書會(huì)的舉行，象征中國(guó)哲學(xué)史上精彩的朱陸心性論辯，其理性精神的再度弘揚(yáng)。20xx年新春，臺(tái)灣舉行了為時(shí)半個(gè)月之久的颩燈會(huì)系列活動(dòng)，“20xx臺(tái)灣颩燈會(huì)系列活動(dòng)——新竹朱子學(xué)堂系列講座暨書院文化論壇”，是臺(tái)灣颩燈會(huì)的衛(wèi)星(satellite)活動(dòng)。新竹朱子學(xué)堂代表象征新竹之人文特色，更成為推廣在地人文、傳承朱子文化之重要交流平臺(tái)。“新竹朱子學(xué)堂系列講座”以“儒家與庶民生活”為主題，擴(kuò)展朱子文化的社會(huì)普及，提高民眾的人文素養(yǎng)與社會(huì)關(guān)懷。
朱子的許多詩(shī)詞格言，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，其中所蘊(yùn)含的倫理道德、民本思想、治政理念、和諧追求都根深蒂固地存在于民族文化的傳統(tǒng)中，為使其廣布流傳，特敦請(qǐng)福建省歌舞劇院專業(yè)作曲家駱季超教授為朱子詩(shī)詞格言譜曲，融合古樂今聲，以合唱、獨(dú)唱、聲樂、演奏等表演方式進(jìn)行，結(jié)合兩岸地域文化、人文歷史，打造兩岸同聲之經(jīng)典畫面。20xx年10月在臺(tái)北中山堂演出的“朱子之歌·道東之傳——光復(fù)節(jié)閩臺(tái)文化交流音樂會(huì)”由南平南詞藝術(shù)團(tuán)、臺(tái)北國(guó)樂團(tuán)及附設(shè)合唱團(tuán)攜手合作;在新竹縣文化局演藝廳演出的“朱子之歌·兩岸同聲”則由南平南詞藝術(shù)團(tuán)、新竹市立國(guó)樂團(tuán)、新竹縣教師合唱團(tuán)、新竹市立混聲合唱團(tuán)等藝術(shù)團(tuán)體聯(lián)合演繹，共同譜出朱子心曲，再現(xiàn)圣哲古風(fēng)!
二、朱子文化的傳承、實(shí)踐與創(chuàng)新
朱熹的思想理念極具“融舊鑄新”之內(nèi)涵，其融合前人智慧之結(jié)晶，以開拓新時(shí)代之需求，富有溫故知新之效果。朱熹認(rèn)為讀書應(yīng)“少看熟讀，反復(fù)體驗(yàn)”在于重視實(shí)踐之哲學(xué)，主張將所學(xué)融入并實(shí)行于日常生活之中。這與鄧小平所言的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”甚為貼切。
世界朱氏聯(lián)合會(huì)(世朱聯(lián))于1993年成立以來(lái)，以促進(jìn)全世界朱氏宗親之間的親睦團(tuán)結(jié)、貢獻(xiàn)國(guó)際親善及世界和平，承繼發(fā)揚(yáng)以朱子為代表的東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、修復(fù)朱子遺跡為宗旨。世朱聯(lián)作為全球朱氏族裔唯一的世界性組織，自首任會(huì)長(zhǎng)韓國(guó)朱昌均先生創(chuàng)會(huì)迄今已走過(guò)了20年的光輝歷程。20xx年10月在婺源第七屆會(huì)員代表大會(huì)上朱茂男被選為會(huì)長(zhǎng)后，力圖以三個(gè)層次實(shí)踐推廣朱子文化：“一以學(xué)術(shù)研討學(xué)習(xí)為視野，二以經(jīng)典論壇對(duì)話為核心，三以文化教育推廣為脈絡(luò)�！�
世界朱氏聯(lián)合會(huì)在20xx年欣逢紀(jì)念朱熹誕辰880周年，舉辦一系列的慶典活動(dòng)，獲得廣泛的回響與關(guān)注。于一系列多元文化的活動(dòng)中，包括海峽論壇暨武夷山朱子文化節(jié)開幕式、韓國(guó)朱子廟大際。東南亞六國(guó)聯(lián)辦慶典活動(dòng)，以朱子家訓(xùn)中英文版的碑文揭牌儀式，及近500位學(xué)生默寫朱子家訓(xùn)的壯觀場(chǎng)面令人印象深刻。臺(tái)灣方面則以新竹朱子學(xué)堂的揭牌儀式，開啟兩岸書院合作的新起點(diǎn)，又以嘉義朱子公廟依照朱子家禮舉行的祭朱子大典，最為經(jīng)典。而接續(xù)下來(lái)，在大陸南寧舉辦慶祝活動(dòng)與北京成立全國(guó)朱熹研究會(huì)及武夷山朱子文化節(jié)閉幕式(涵蓋：郵票首發(fā)、朱熹銅像落成典禮、朱子文化園啟用典禮、朱子林的興建等重要的儀式)。在學(xué)術(shù)活動(dòng)方面，除了大陸安徽主辦的兩岸四地朱子學(xué)研討會(huì)，更特地在海外的日本及臺(tái)灣舉辦朱子學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，足見朱子學(xué)不僅促進(jìn)東亞文明，更具備全球化的視野與價(jià)值。促使朱子文化之精神延續(xù)到20xx年世界朱氏聯(lián)合會(huì)第八屆會(huì)員代表大會(huì)而達(dá)到高峰，亦為傳承朱子文化揭開了新的里程碑。
20xx年“朱子之路”的首航，由楊儒賓教授擔(dān)任領(lǐng)航者的角色，得到了熱烈的回響與鼓勵(lì)，使我們感到這是一項(xiàng)值得推動(dòng)的文教志業(yè)。“朱子之路”即走訪一遍朱熹出生成長(zhǎng)、求學(xué)、講學(xué)、終老的地方，行程中借由學(xué)者及學(xué)員們讀朱子書行朱子路以“走朱子之路，行朱子之道”的精神，累積對(duì)于經(jīng)典中知識(shí)的體認(rèn)，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)朱子學(xué)，達(dá)其永續(xù)傳承朱子文化的愿景。20xx年“朱子之路”參與人員，除了兩岸碩博士師生團(tuán)，還有臺(tái)灣新竹博愛、關(guān)西、新埔國(guó)中書法團(tuán)學(xué)員參與此行，并與南平書畫社成員于南平市玉屏閣，舉辦海峽兩岸朱子文化書畫交流筆會(huì)，以朱熹詩(shī)詞格言為主軸，于活動(dòng)中揮毫落紙，借由書畫墨寶以增進(jìn)兩岸朱子文化的交流，寓朱子詩(shī)文于芳墨之中，為此屆“朱子之路”增添書香雅韻。
未來(lái)朱子之路將規(guī)劃三條不同路線，分別為閩北遺跡之旅、閩南海洋之旅、書院文化之旅。我們的目標(biāo)，一是讓朱子之路成為庶民生活的國(guó)際品牌。從縱向扎根的薪火相傳，到橫向拓展的精神發(fā)揚(yáng)，結(jié)合學(xué)術(shù)教育、文化創(chuàng)意與觀光旅游，融合多元文化，讓朱子之路成為庶民生活的一環(huán)，繼而推廣到全世界，成為國(guó)際品牌。二是建立以“朱子之路”為主題的朱子學(xué)院。整合地方社科研究團(tuán)體、研究會(huì)及各級(jí)文化部門的人力，并在各地書院及紫陽(yáng)樓等地設(shè)置研究員。平時(shí)從事朱子文化之研究和古跡維修之監(jiān)管。朱子學(xué)院可于春、夏兩季舉辦朱子文化夏令營(yíng)、研習(xí)營(yíng)之活動(dòng)，或協(xié)辦海內(nèi)外之朱子學(xué)術(shù)研討會(huì)。
多年來(lái)以發(fā)揚(yáng)朱子文化的傳承與創(chuàng)新為志業(yè)，其活動(dòng)成果，對(duì)朱子文化的傳承與開拓注入一針強(qiáng)心劑，更見證燦爛的朱子文化對(duì)于世界文明的影響力。
朱子文化征文3
“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國(guó)古文化，泰山與武夷。”此話出自著名歷史學(xué)者蔡尚思先生之口。
朱熹博覽群書，融會(huì)諸家，體察社情民意，著述講學(xué)，建立了完整的理學(xué)體系，被世人尊稱為朱子。出生于尤溪的朱熹，一生大部分時(shí)間在武夷山一帶度過(guò)，并在風(fēng)景秀麗的九曲溪畔辟有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學(xué)，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
今天，我們從朱子思想中可以汲取什么營(yíng)養(yǎng)？朱子學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活有什么價(jià)值和意義？本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，“朱子學(xué)第一人”、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)，朱熹后裔、華東師范大學(xué)古籍研究所教授朱杰人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學(xué)者的腳步，穿越時(shí)空，親近大師。
文化繼往開來(lái)、傳承創(chuàng)新的典范
儒家思想的特色之一，就是具有強(qiáng)烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經(jīng)的過(guò)程中，發(fā)展新的詮釋，適應(yīng)時(shí)代和文化的挑戰(zhàn)�！八未缹W(xué)是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)傳承道統(tǒng)的意識(shí)，對(duì)‘學(xué)絕道喪’特別憂患，‘學(xué)絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對(duì)今天重續(xù)文化傳承和價(jià)值傳承有重要啟示。”“文化傳承最核心的是價(jià)值觀。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當(dāng)完整的價(jià)值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價(jià)值基礎(chǔ)和根源�！标悂�(lái)認(rèn)為，朱子廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化，對(duì)古代文化作了全面的整理，對(duì)四書的集結(jié)和詮釋幾乎花費(fèi)了畢生精力，是文化繼往開來(lái)、傳承創(chuàng)新的典范，這是近1000年來(lái)無(wú)人可與之相比的。
在陳來(lái)看來(lái)，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對(duì)儒家“學(xué)習(xí)”思想的一種哲學(xué)論證和展開。朱熹用“即物窮理”來(lái)解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理；窮理必須在事物上窮，不能脫離事物�！凹次锔F理”的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請(qǐng)辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書著述”。朱熹參與創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營(yíng)建，宋淳熙十年（1183年）建成。據(jù)記載，自武夷書院建成后，武夷山理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)空前活躍。中國(guó)古代四大書院中的白鹿洞書院和岳麓書院，都和朱熹的講學(xué)與教育實(shí)踐有關(guān)。
陳來(lái)認(rèn)為，朱子是中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。朱子學(xué)的對(duì)象主要是士人，朱子學(xué)的宗旨是為士人提供一套道德學(xué)問思想體系，因此朱子強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”“讀書”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，現(xiàn)代人的受教育程度都超過(guò)小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于當(dāng)今社會(huì)的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現(xiàn)代意義�！皬摹墩撜Z(yǔ)訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，這使得朱子的著作在今天通識(shí)教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考意義�！标悂�(lái)說(shuō)。
為儒學(xué)補(bǔ)上宇宙論和心性論的缺口
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書“學(xué)達(dá)性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認(rèn)為，這四個(gè)字把朱子一生最重要的貢獻(xiàn)寫出來(lái)了，意思是朱子的學(xué)問達(dá)到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學(xué)補(bǔ)上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來(lái)指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個(gè)人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯�！钡乃枷�，認(rèn)為“人心”與生俱來(lái)。但如果“無(wú)所主宰，留而忘返”，社會(huì)就會(huì)“危”。要使人心不致危害社會(huì)，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。朱熹認(rèn)為道心的特點(diǎn)是公，即反映了社會(huì)公共的道德法則。
“朱熹在那個(gè)時(shí)代，還沒有從加強(qiáng)法制以約束人的行為來(lái)考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識(shí)的重要性還是難能可貴的�！标悂�(lái)說(shuō)。
朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認(rèn)為，欲望應(yīng)當(dāng)受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人欲’，就是堅(jiān)持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上，必須建立在理性主宰、責(zé)任意識(shí)、美德培養(yǎng)之上，主張用反映社會(huì)共同要求的道德原則來(lái)克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規(guī)范化為人體的內(nèi)在自覺。”陳來(lái)指出，這在當(dāng)今社會(huì)仍有重要的意義。
“當(dāng)然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹對(duì)有些問題的處理并不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面。”陳來(lái)說(shuō)，整體而言，朱熹的思想對(duì)封建時(shí)代的'精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
《朱子家訓(xùn)》具有普世價(jià)值
在朱子學(xué)說(shuō)中，《朱子家訓(xùn)》同樣影響甚廣。說(shuō)起《朱子家訓(xùn)》，不少人會(huì)想起“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”等名訓(xùn)。事實(shí)上，這并不是《朱子家訓(xùn)》，而是明末清初著名哲學(xué)家朱伯廬的《治家格言》。
朱杰人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對(duì)《朱子家訓(xùn)》的闡發(fā)與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓(xùn)》比作綱，那么《治家格言》就是目。
《朱文公家訓(xùn)》又稱《朱子家訓(xùn)》，原來(lái)收在朱氏家譜中，是朱子訓(xùn)誡家族子弟的私家文件，只是家族內(nèi)部用的，并不對(duì)外。 “世界朱子聯(lián)合會(huì)成立以后，我們認(rèn)為《朱子家訓(xùn)》是一個(gè)寶貝，應(yīng)該讓更多人了解它，所以就把《朱子家訓(xùn)》公之于世，并利用各種場(chǎng)合進(jìn)行宣傳，現(xiàn)在已被越來(lái)越多人所熟知�！敝旖苋苏f(shuō)。
朱杰人認(rèn)為，《朱子家訓(xùn)》僅有317個(gè)字，卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想的高妙之處，也是《朱子家訓(xùn)》可以在汗牛充棟的“家訓(xùn)”著述中卓爾不群的原因所在。
在朱杰人看來(lái)，《朱子家訓(xùn)》雖產(chǎn)生于800多年前，但仍具有時(shí)代意義和普遍意義的人倫觀、修養(yǎng)觀、道德觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀，這是中華民族貢獻(xiàn)給全人類的普世價(jià)值。比如，《朱子家訓(xùn)》對(duì)于馬來(lái)西亞華人乃至整個(gè)馬來(lái)西亞民族都具有現(xiàn)實(shí)意義。20xx年，馬來(lái)西亞吉隆坡建造一個(gè)園林叫孝恩園，園內(nèi)建有刻著中英文《朱子家訓(xùn)》的大理石石碑，當(dāng)年還舉行了隆重的揭幕典禮。
朱子的《四書章句集注》是優(yōu)秀的“大學(xué)”教材，但當(dāng)時(shí)兒童并沒有令人滿意的教材。因此，朱子在晚年花費(fèi)大量的精力，將孔子、孟子的家訓(xùn)收集起來(lái)并進(jìn)行改造，重新寫成《小學(xué)》，用通俗的語(yǔ)言把傳統(tǒng)家訓(xùn)中最根本的思想提升到哲學(xué)的高度，并以精煉的語(yǔ)言表達(dá)。這就使家訓(xùn)擺脫了復(fù)雜而言不及義的弊端，使“訓(xùn)”的意思獲得了前所未有的高度。
朱子的思想博大精深，如何發(fā)揮其應(yīng)有的作用？陳來(lái)指出，要把朱子學(xué)的內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值的踐行、培育結(jié)合起來(lái)，使中華文化、朱子文化成為涵養(yǎng)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人美德的源泉與基礎(chǔ)。
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