論語心得體會(huì)（通用21篇）
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。相信許多人會(huì)覺得心得體會(huì)很難寫吧，下面是小編幫大家整理的論語心得體會(huì)，歡迎閱讀與收藏。
論語心得體會(huì) 篇1
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們單位吧。在這個(gè)集體里，就有體育課上的猛將、美術(shù)課的繪畫巧匠、書法好手。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的�！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。 孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失�！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎�！�
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
論語心得體會(huì) 篇2
在高校思想政治理論課中有一門課程，即“兩課”中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。其中有一課是關(guān)于樹立人生觀的。其中人生態(tài)度是人生觀中最根本的東西，即指人們對(duì)外界事物的根本看法。前一陣跟著老師學(xué)習(xí)教學(xué)方法論的時(shí)候，突然得到了一個(gè)啟發(fā)，人生觀其實(shí)可以分為三個(gè)部分：對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事。通過這學(xué)期學(xué)習(xí)《論語》，特別是“學(xué)而之道”，我對(duì)人生態(tài)度有了更深刻的理解。
一、對(duì)己。
人生態(tài)度的一個(gè)重要方面就是怎樣認(rèn)識(shí)自己，怎樣對(duì)待自己，用什么來要求自己。
1、曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“省”就是檢討過去，檢討走過的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方；有什么經(jīng)驗(yàn)，有什么教訓(xùn)。
我們?cè)诿β档纳罟?jié)奏中，凡是往前看。每個(gè)人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步，回頭看看自己走過的路，反省一下自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是彌足可貴的�！拔崛杖『跷嵘怼�，在每天晚上臨睡之前，像過電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這對(duì)于成長中的我們，對(duì)于我們將來以更加優(yōu)秀更加卓越的自己走向社會(huì)是非常有用的。
2、古人云：三十而立。我們作為二十幾歲的青年人，應(yīng)該怎樣確立自己的立身處世的根本立場(chǎng)，根本態(tài)度呢？《論語》中有四個(gè)字可以解釋：君子務(wù)本�！熬觿�(wù)本，本立而道生”。“君子”是說一個(gè)有作為的人，“務(wù)”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場(chǎng)。也就是說，“君子務(wù)本”是指一個(gè)有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場(chǎng)、根本態(tài)度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會(huì)隨之定性。反之，如果一個(gè)人連立身處世的根本立場(chǎng)尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。
當(dāng)今處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，特別是對(duì)于我們八零后的青年人而言，有人說我們這一代是浮躁的一代，我們大部分人沒有自己處事的根本立場(chǎng)，人云亦云，隨波逐流，沒有自己的主心骨，沒有自己堅(jiān)定的信念，僅憑自己的一腔熱血是很難成就大事業(yè)的。所以在今天，我們?cè)谒奶帉ふ易约旱某雎窌r(shí)，首先要樹立自己的處事立場(chǎng)，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。
3、在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，應(yīng)該怎樣提高自己？子曰：“君子不器”�？鬃釉凇兑捉�(jīng)》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“器”也就是具體的東西。“君子不器”可以理解成人不要被一些條條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應(yīng)該學(xué)會(huì)超越自己，去掉小我，實(shí)現(xiàn)大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。
人很狹隘，就不能做大事，不能有大貢獻(xiàn)。例如我們所熟知的周恩來從小就樹立了“為中華之崛起而讀書”的大志向，而不是為了自己當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)男≡竿?duì)于我們而言，這種崇高的精神境界，更是難能可貴。我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質(zhì)享受。人們其實(shí)就是被這些“器”束縛住了，活不出真實(shí)的自己，找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自己，活真實(shí)的自己，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。
4、俗話說：人最大的敵人是自己。確實(shí)如此，自己往往是最難克服、最難克制的。一個(gè)成功者往往是有很強(qiáng)的自制力的。尤其是一個(gè)人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對(duì)情緒的把握，一個(gè)人情緒不穩(wěn)定，行為就不穩(wěn)定，事業(yè)也就會(huì)有波折�？鬃诱f：人不知而不慍，不亦君子乎？別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔(dān)當(dāng)重任。別人不了解自己、誤會(huì)自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態(tài)來對(duì)待來自外部世界的流言蜚語，這也是一個(gè)成功者必備的心理素質(zhì)。
二、對(duì)人。
人生態(tài)度中的另一個(gè)重要方面就是如何對(duì)待他人，如何處理與他人的關(guān)系問題。《論語》也給了我很多啟示。
1、對(duì)待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！边@簡短的一句話卻是一部人際關(guān)系學(xué)。這句話是說：我不怕別人不了解自己，而是擔(dān)心我不了解別人。俗話說：“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系，首先要學(xué)會(huì)了解他人�！爸恕�，一方面應(yīng)該了解別人的優(yōu)點(diǎn)和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點(diǎn)，在與人相處的過程中，盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。
這正是我們八零后所缺少的一種習(xí)慣。我們這一代人是個(gè)性鮮明的一代，每個(gè)人都非常有自己獨(dú)到的想法，每個(gè)人都想以自己為中心。但是我們?cè)趶垞P(yáng)個(gè)性的同時(shí)，還要考慮其他人的想法、意見。在與他人相處時(shí)，真正做到“知人”，才能創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)、工作、生活環(huán)境。
2、在處理人與人的社會(huì)關(guān)系中，尤其是師生關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系中，在社會(huì)上有一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象：“巧言令色”。
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，每個(gè)人都有自己不同的處世態(tài)度，有的人情緒豪爽，表里如一，對(duì)上對(duì)下只有一個(gè)面孔。另一種人，性格陰險(xiǎn)，人前一個(gè)樣，人后一個(gè)樣；對(duì)上一個(gè)樣，對(duì)下一個(gè)樣。對(duì)下態(tài)度傲慢，盛氣凌人；對(duì)上，對(duì)自己用得著的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四�？鬃佑谩扒裳粤钌彼膫�(gè)字，勾畫出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣，無論在官場(chǎng)上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會(huì)風(fēng)氣。在我國轉(zhuǎn)型時(shí)期，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，打擊腐敗現(xiàn)象，提高公民的思想道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣等，都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象�？鬃诱f，巧言令色的結(jié)果是：鮮仁矣。就是說，巧言令色的人是沒有高尚道德的，是遠(yuǎn)離“仁性”的。在現(xiàn)實(shí)中，我們所說的這種人大多是圓滑世故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對(duì)他人的態(tài)度應(yīng)該是表里如一、不卑不亢，另一方面對(duì)待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實(shí)的一面，不要以貌取人。
三、對(duì)事。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣�！边@句話可以說概括了我們對(duì)人生活動(dòng)的整個(gè)態(tài)度。
“君子食無求飽，居無求安”，很多人理解成：君子吃的不要追求更好，只要吃飽就好；住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺得儒家學(xué)說是一種積極入世的學(xué)說，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認(rèn)為這句話應(yīng)該理解為：君子不應(yīng)只滿足于吃飽，不應(yīng)只滿足于有住處，除此之外，還應(yīng)有更高的追求。對(duì)現(xiàn)實(shí)來說就是說，許多人的人生目標(biāo)就是滿足于吃喝上，有吃有喝，日復(fù)一日，湊合著過。人們應(yīng)該不滿足于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該確立更高的目標(biāo)。
孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標(biāo)，接著就回答了如何實(shí)現(xiàn)更高的人生追求。“敏于事而慎于言”這七個(gè)字中講的是兩件事，一個(gè)“事”，一個(gè)“言”，實(shí)質(zhì)上說的是人的“行為”和“思想”�？鬃影选懊粲谑隆奔葱袨榉旁谇懊妫选吧饔谘浴奔此枷敕旁诹撕竺��？鬃訉�(duì)一個(gè)人的要求，要重視“行”的一面�！懊粲谛小闭f的是做事要靈活，有辦法，學(xué)會(huì)變通�！吧饔谘浴奔凑f話要慎重，不要亂說話，說假話、說大話、說空話�？鬃訉�(duì)人們處事的要求給了我們很好的啟
論語心得體會(huì) 篇3
暑假里本是為了應(yīng)付檢查才捧起丟在案頭已近乎遺忘的《論語》，最初總覺得上學(xué)時(shí)已經(jīng)學(xué)過多篇關(guān)于《論語》的文章，感覺自己已經(jīng)讀得很透，可是今天當(dāng)我再以教師的身份去拜讀它的時(shí)候，卻有了另外一番的收獲�；蛟S是作為一名人民教師的職業(yè)習(xí)慣，我對(duì)孔子的教育思想給予了更多的關(guān)注。被孔子的言行深深感動(dòng)，為他的胸襟和智慧所折服。
一、嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。我們?cè)S多老師經(jīng)常會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯(cuò)誤，老師應(yīng)該耐地去調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤。比如，當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，提醒他;當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對(duì)孩子沒有吸引力？當(dāng)孩子沒有完成作業(yè)，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感。
再說說“學(xué)而不厭”。學(xué)高為師，身正為范。我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師自己要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人。正像陶知行先生所說：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)�！睘榱私逃脤W(xué)生，教師自己不但需要廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)，還需要精深的專業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。為了提高自己的綜合素質(zhì)，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書。
二、科學(xué)有效的教學(xué)方法在《論語》中孔子采用了多種教育方法，其中我感觸最深的就是“因材施教”。
作為教師我們的學(xué)生來自不同的家庭，不同的生活環(huán)境肯定會(huì)讓他們之間存在一定的差異。面對(duì)學(xué)生的差異我們不能一把尺子下來，十個(gè)手指伸出來還有長有短，所以對(duì)于不同的學(xué)生應(yīng)該有不同的要求。我們要讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的特長，讓學(xué)生能體會(huì)到不同的快樂。《論語》中孔子的學(xué)生之所以各有所長，也正是他因材施教的結(jié)果�！墩撜Z》中孔子還提到了 “溫故而知新，可以為師矣”的思想。“知新”的前提是 “溫故”，“為師”的前提是“知新”，不能知新，又怎能為師？
三、快樂的為師之道教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作
如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂呢？這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_出一片樂土，追求自己的完美。在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也�！�
通過學(xué)習(xí)《論語》，感覺作為一名教育工作者，一要熱心教育事業(yè)，愛崗敬業(yè);二要在教學(xué)中要因材施教，講究教育教學(xué)方法;三是樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念，不斷提高自身的知識(shí)水平。在日常的教學(xué)工作中，我們要發(fā)揚(yáng)《論語》中所提倡的教育思想、教育方法，勤于思考，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng)，教育好學(xué)生。讓我們一起在這份職業(yè)中尋找我們的快樂吧!
論語心得體會(huì) 篇4
換位思考 善莫大焉
——學(xué)習(xí)《論語》
“己所不欲，勿施于人”踐行體會(huì)
己所不欲，勿施于人。我對(duì)這句經(jīng)典的理解就是與人相處要學(xué)會(huì)換位思考。
我家有一臺(tái)老式縫紉機(jī)，又破又沉，每次搬家母親都要帶著擺到屋里，說要是做點(diǎn)兒活方便，縫紉機(jī)和家里的家具非常不協(xié)調(diào)，家里又沒什么縫紉活兒，所以我多次動(dòng)員她扔掉，未果。后來有一次聊天，母親說起她小的時(shí)候因?yàn)榧依镄值芙忝闷邆�(gè)，還有奶奶需要贍養(yǎng)，全家只有姥爺一個(gè)人上班，收入不夠生活開支，所以姥姥為貼補(bǔ)家用在港務(wù)局縫紉社打工，厚重的工作服每天要做六套，作為家中老大，母親早早學(xué)會(huì)縫紉幫助姥姥，之所以舍不得扔掉縫紉機(jī)，也是為了懷念姥姥和那舊日的時(shí)光。聽到這里我很慚愧，我也是一個(gè)喜歡懷舊的人，兒子出生時(shí)穿過的小襪子我都收藏了二十年，還不舍得送人或丟掉。自己可以懷舊，卻不能接受母親懷舊，這是多么自私的行為。上星期家里調(diào)換了一下家具位置，又挪動(dòng)那臺(tái)老式縫紉機(jī)的時(shí)候，我感覺自己的心里非常平靜，不再像以前那樣看著它不順眼了。
學(xué)習(xí)《論語》，知道了“己所不欲，勿施于人”，并且踏踏實(shí)實(shí)地踐行這句經(jīng)典，與人相處時(shí)時(shí)注意換位思考，在生活中充分體諒別人的感受，與他人的關(guān)系自然而然地就會(huì)變得越來越融洽。
論語心得體會(huì) 篇5
《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期(公元前475年前后)�！墩撜Z》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)�！墩撜Z》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語》的書籍很多，現(xiàn)存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語》的代表作。
《論語》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)�，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語》。普通把《論語》作經(jīng)書看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來，《論語》一書的文學(xué)價(jià)值很高。
論語心得體會(huì) 篇6
子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰："思無邪。"
再談《詩經(jīng)》�！对娊�(jīng)》的主旨，一言以蔽之，就是"無邪"("思"為語助詞，并非思想的意思)。這里的邪不是邪惡，而是邪曲，即偽飾。無邪，就是真誠無虛。李澤厚《今讀》引鄭浩《論語集注述要》：蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意。
若說"為人之學(xué)"，其中偽飾必然難免。文章偽飾并不難，為此下功夫的人也不少，卻很少聽說有誰耗費(fèi)心力去硬寫詩來偽飾自己，更不曾聽說有哪一首抱此目的寫成的詩被譽(yù)為佳作。"詩言志"，志是感情，感情本不易偽飾，即便試圖偽飾也很容易被發(fā)現(xiàn)。因此，詩最可稱得上一個(gè)"真"字。
《宋詩菁華錄》評(píng)陸游《釵頭鳳》曰："無此絕等傷心之事，亦無此絕等傷心之詩。"唯其情真意誠，筆端才能凄婉蕭索。又如李白《贈(zèng)汪倫》："李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"寥寥四句，語意平凡，直似脫口而出一般，豪無華麗辭藻可言，不帶半點(diǎn)修飾。但這首極為平凡的詩，卻因感情真誠，便如江上清風(fēng)山間明月，陶陶然令人沉醉。
我是喜歡詩的，自忖也還有一兩分詩情，只是空有詩情，無奈缺少詩才，所以只能體悟詩人的情感，卻難以用好詩來表達(dá)自己。以前也曾硬著頭皮湊出幾首，方家一看便知蹩腳之極，看來這寫詩是勉強(qiáng)不來的。
孔子不是詩人，似乎也不見得有詩人氣質(zhì)，但《詩經(jīng)》是先秦思想家必讀的典籍，孔子沒有不精通的道理。他讀《詩經(jīng)》，讀的是興、觀、群、怨之道(《陽貨第十七》子曰："小子，何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。")，因此所有的詩句都帶上了禮樂教化的色彩，這才有了《論語》中的多次引用。原本"詩無達(dá)詁"，況且詩中本就很多比興，后人對(duì)《詩經(jīng)》斷章取義，強(qiáng)作類比，也無可厚非。而且這類比聯(lián)想的思維方式，本來就為孔子所慣用�？鬃铀枷氩恢貒�(yán)密的邏輯推理，也很少論及"是什么"的本體論問題，他的思路多為"如何做"，于平凡的行為要求中見大智慧。
論語心得體會(huì) 篇7
一個(gè)人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向、人生觀、世界觀。俗話說：物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實(shí)的可悲的社會(huì)中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機(jī)會(huì)總會(huì)相對(duì)多一些，共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學(xué)……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上，才會(huì)成為朋友。事實(shí)上，你不能期望貴族會(huì)從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對(duì)你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長久的相處、融合及接納？
以前總說門當(dāng)戶對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎？就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說要把其當(dāng)成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來對(duì)待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光；好的朋友不見得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
我們學(xué)校是一個(gè)經(jīng)典古詩文學(xué)校，我們從一年級(jí)開始就讀了：《三字經(jīng)·弟子規(guī)》····我們現(xiàn)在上了四年級(jí)就開始讀了《論語》，這本書寫了許多篇值得我們學(xué)習(xí)的話，其中我最喜歡：《巧言令色，鮮矣仁》，這句話。
這句話的意思你知道么？我告訴你吧！這句話是說：花言巧語，一副偽善面目，這種人的仁心就很少了！我在給你講一個(gè)小故事吧�。禾菩跁r(shí)李林浦任兵部尚書兼中書令，這個(gè)人品德敗壞，凡是才能比她好，聲望比他高的人，他都不折手段的打擊。對(duì)唐玄宗他又開始討好賣乖。有一次，他對(duì)李適之說：“華山有大量黃金，如果能夠開采出來，那就可以為國家增加財(cái)富。”（李聽了，趕快向皇帝報(bào)告，建議開采。唐玄宗聽了，找李林莆商量�？衫盍制螀s說：“這件事我早就知道，可華山是帝王風(fēng)水集中的地方，還是不要開采了�！碧菩诼犃怂脑�，以為他是個(gè)忠君愛國的好臣子，對(duì)李適之卻疏遠(yuǎn)了。
聽了這個(gè)故事，我又聯(lián)想到了了我自己，不禁臉紅了。因?yàn)樵谏弦淮�，媽媽給弟弟買了一盒糖果。我花言巧語的對(duì)弟弟說：“今天你讓我吃一個(gè)糖，明天我給你買一個(gè)漢堡包，你讓我吃個(gè)糖唄！”，弟弟聽了，把糖給了我好幾顆。到了第二天，弟弟早把這件事忘了個(gè)一干二凈。所以我什么也沒有給弟弟買，我本以為這只是一個(gè)好玩的游戲。但這一次讀了“巧言令色，鮮矣仁。”我就再也不這樣做了，每次弟弟買糖，我不再花言巧語了！
我一定堅(jiān)持把論語讀完，在把我的壞毛病改掉！
論語心得體會(huì) 篇8
對(duì)于《論語》來說，是多么熟悉的字眼，只要談到學(xué)習(xí)，我們就會(huì)想到孔子在《論語》中的話，而這次所寫的心得體會(huì)是我在網(wǎng)上學(xué)《論語》的感受。打開百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來�！畬W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。
孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺�，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法�？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。”“溫故而知新，可以為師矣�！迸c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝蛔x書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的目的�？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”�？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！币馑际钦f，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐。
關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義�？鬃釉谥匾暡⿲W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！边@里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點(diǎn)感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。我平時(shí)在書本上學(xué)習(xí)的和大聲朗讀出來的，是多么的片面，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所運(yùn)用到的知識(shí)跟《論語》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過實(shí)踐學(xué)習(xí)《論語》活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)許多，也學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來有效率、有價(jià)值的人生，更要做一個(gè)有用的商專學(xué)子。
論語心得體會(huì) 篇9
我最近完成了一本書，它就是《論語》。我是從二零二零年五月一日在坦坦教育國學(xué)班開始讀的。
我一讀這本書就好像回到了古代一樣。這本書是古代圣人孔子的弟子和他的再傳弟子輯錄的，里面講的是孔子和他的學(xué)生之間的故事。給我印象最深刻的是書中寫了非常注重禮節(jié)的子路，孔子的兒子孔鯉被抓走了，子路上去營救，人沒有救出來卻中了對(duì)方的圈套，被一個(gè)人一劍射穿了身子，子路死前還不忘把帽子戴好。
《論語》中，我最喜歡的學(xué)生是顏回，顏回是孔子最喜歡的學(xué)生，也是我最喜歡的學(xué)霸。你們一定會(huì)問我為什么喜歡顏回呢？因?yàn)樗坏t虛有禮，還非常有學(xué)問。有人說他比孔子還要謙虛，他卻反駁道：“如果把我比做一座高山，我再高也會(huì)被人們爬到山頂，而我的老師孔子的高度和天一樣，誰也無法爬上去，我的老師孔子比我更謙虛有禮�！�
《論語》中，有許多經(jīng)典語句，比如“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！边@句話讓我明白了，君子要平和大方而不驕恣，即使取得了一定的成績，我們也需要保持謙遜。
又比如君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。這句話告訴我們，君子有九種要用心思考的事：看要看得明確，不可以有絲毫模糊;聽要聽得清楚，不能夠含混;臉色要溫和，不可以顯得嚴(yán)厲難看;容貌要謙虛恭敬有禮，不可以驕傲、輕忽他人;言語要忠厚誠懇，沒有虛假。做事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不可以懈怠懶惰。
雖然這學(xué)期《論語》二十章的學(xué)習(xí)已經(jīng)結(jié)束了，但這并不影響我繼續(xù)鉆研、見習(xí)《論語》中的智慧，我要繼續(xù)學(xué)習(xí)，努力成為真正的君子吧!
論語心得體會(huì) 篇10
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以來，對(duì)照圣賢的教誨，我們一直在努力地自省、修身。所謂的修身，就是不斷修正自己這顆心，不斷地修正自己的言和行，不斷地改錯(cuò)，改錯(cuò)就是同過去的那個(gè)“小我”的決裂，這個(gè)過程是很艱難的，也是痛苦的。
改錯(cuò)難，知錯(cuò)更難，找到自己本性中的頑疾更是難上加難。所以，我自己好幾年來一直在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，并沒有多大的進(jìn)步。最近在大家的幫助下，我終于認(rèn)識(shí)到了自己性子中的缺陷，那就是自以為是，聽不進(jìn)不同意見，不考慮對(duì)方的感受，陷在自己中不能自拔，歸根結(jié)底就是自私。我知錯(cuò)了，冷凍多年堅(jiān)硬無比的心，終于有了一絲融化的跡象。記得王老師在課上問我們：你知道家人的需求是什么嗎？王老師的這個(gè)問題讓我陷入了沉思與反省中。我的女兒對(duì)我說：你就做個(gè)沒啥說的、天天樂呵呵的老太太就行。原來女兒的需求就是讓我沒說、沒事、不挑剔，做個(gè)心態(tài)平和，性情溫和的人。知錯(cuò)能改善莫大焉，我下決心聽從家人的要求，感受家人的需求。女兒怎么說我就怎么做。只要不是什么原則問題，家庭瑣事我都聽女兒的安排，讓女兒做主，我又省心又省力。最后發(fā)現(xiàn)女兒所有的安排都是為我著想，和女兒的相處變得其樂融融，孩子盡了孝心，我盡了慈道，一舉兩得。
這讓我認(rèn)識(shí)到：放下自己，不是失去，而是收獲，收了滿滿的幸福。
論語心得體會(huì) 篇11
在學(xué)習(xí)國學(xué)的潮流中，有一部儒家經(jīng)典著作，它如桂冠上炫耀的寶石璀璨奪目，它就是《論語》。讀《論語》讓我獲益匪淺，雖相隔千年卻似近在眼前，耐人尋味的經(jīng)典理論蕩滌我心靈的塵埃。
這是一部記錄孔子言行的書，它包含孔子對(duì)教育、政治、哲學(xué)、為人、處事等方面的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書言簡意賅、博大精深、內(nèi)涵豐富。讀完這本書，孔子的形象躍然我眼前，我對(duì)孔子的印象極為深刻。
他是一位偉大的教育家。他“一言以為知，一言以為不知�！彼_創(chuàng)儒家學(xué)說，編纂《春秋》，修訂五經(jīng)，創(chuàng)立私學(xué)，打破貴族教育。他告訴我們學(xué)習(xí)的方法“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；學(xué)習(xí)的態(tài)度“知之為知之，不知為不知，是知也”、“敏而好學(xué)，不恥下問”；做人的道理“人而無信，不知其可也”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。在他的教育方法的指引下，我努力學(xué)習(xí)，成績穩(wěn)中有升。
他是一個(gè)教子有方的父親。他對(duì)兒子就像對(duì)學(xué)生一樣，不嘮叨，用心簡單引導(dǎo)。子曰：“學(xué)《詩》乎？不學(xué)《詩》，無以言�！薄皩W(xué)《禮》乎？不學(xué)《禮》，無以立�！备嬖V兒子學(xué)《詩》的意義，告訴兒子學(xué)《禮》的好處，只告訴兒子這兩個(gè)方面，其它一句不啰嗦。孔子以其自身感悟引導(dǎo)兒子學(xué)習(xí)《詩》與《禮》，兒子在孔子的熏陶下，自然而然學(xué)習(xí)了《詩》與《禮》。兒子自己悟到、學(xué)到的本領(lǐng)才是真本領(lǐng)。
他是一個(gè)為了理想而執(zhí)著努力的人。當(dāng)魯國不重用他時(shí)，他放棄了安穩(wěn)舒適的生活，去周游歷國，傳播自己的儒家思想。一傳就忘記所有，離開妻兒，他在外整整十三年。十三年，這是一個(gè)什么樣的人才能做到��！我出去參加夏令營，才五天，就受不了了，無法堅(jiān)持。可孔子不然，雖然理想和現(xiàn)實(shí)差距很大，他為了實(shí)現(xiàn)理想，放棄了一切！這種執(zhí)著精神，這種堅(jiān)韌的意志是成就孔子的關(guān)鍵。
他是一個(gè)勤奮好學(xué)的人。他這句好學(xué)名言已經(jīng)被我銘記在心：“學(xué)如不及，猶恐失之�！边@句話的意思是：學(xué)習(xí)就像追趕什么而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。他自己也說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！倍嗝春脤W(xué)的一個(gè)人呀！要是我具有這樣的精神，我定會(huì)有一番成就�？吹娇鬃舆@么偉大的人，我下定了決心：一定要成為他那樣勤奮好學(xué)的人！
孔子是個(gè)偉大的人物，他的一言一行都給人以啟迪�！墩撜Z》是一個(gè)警枕，讓我時(shí)刻保持清醒的頭腦；《論語》是一座燈塔，在寒夜照亮我前行的道路；《論語》是一首意味深長的詩、《論語》是一幅意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的畫……
論語心得體會(huì) 篇12
今年開學(xué)，班上來了一位新的語文老師，她要求我們每天背誦《論語》四則，強(qiáng)調(diào)說《論語》會(huì)對(duì)我們的生活、學(xué)習(xí)有很大的幫助和啟迪。我按照老師的要求認(rèn)真地背誦、理解，經(jīng)過一段時(shí)間的閱讀，我覺得收獲很大。
《論語》主要收集的是孔子教學(xué)生時(shí)的一些語言�？鬃用锌浊穑置追蜃�，是春秋魯國時(shí)期的一位私塾先生，他有三千名弟子，教出了七十二位賢人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，孔夫子是一位圣人。
在我很小的時(shí)候，就會(huì)背誦孔子《論語》中的一句“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！笨鬃痈嬖V了我們一個(gè)很簡單的道理，就是幾個(gè)人走在一起，其中必定有可以做我老師的人。怎樣向他學(xué)習(xí)呢？無非見到好的東西就跟他學(xué)習(xí)，見到不好的東西就在心中告誡自己一下，以免犯同樣的錯(cuò)誤。因此，我們需要向不同的人學(xué)習(xí)。
關(guān)于孝敬之道，孔子說過“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！彼v的是倫理親情之愛，我們首先要愛自己的父母，愛自己的兄弟姐妹。如果我們言語謹(jǐn)慎，誠實(shí)守信，用愛親人的心去愛他人，再去親近品德高尚的人，提高自己，就可以為社會(huì)做更多有益的事情。如果精力充沛的話，我們應(yīng)該多讀些文獻(xiàn)知識(shí)，豐富自己的內(nèi)心。說明孔子很注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他告訴我們一切要從腳下出發(fā)，把最基本的東西做好。
關(guān)于誠信，孔子的學(xué)生說：信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”這句話告訴我們：我們說的話能否兌現(xiàn)，那要看許下的諾言離道義有多遠(yuǎn)。如果諾言符合道義，那么兌現(xiàn)的可能性就會(huì)高一點(diǎn)。一個(gè)人如果恭敬有禮，又符合禮義，那么他就可以遠(yuǎn)離恥辱。如果一個(gè)人有明辨是非的能力，所依靠的是可以親信的人，那么他的為人處世就很可靠了。因此，誠信是一個(gè)人應(yīng)具備的最基本的道德。
在今天，《論語》教會(huì)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，怎樣孝敬父母，關(guān)愛他人，怎樣做到誠實(shí)守信。這些理念，對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)、生活有著積極的引導(dǎo)作用，對(duì)我們?nèi)绾巫吆萌松牡缆分该髁朔较颉?/p>
論語心得體會(huì) 篇13
序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗(yàn)，和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對(duì)論語的推崇之極。其實(shí)論語中許多經(jīng)典的詞句，是我們?cè)S多人都耳熟能詳?shù)�，但是我們真正理解其中的含義嗎？這部曾被古人譽(yù)為治國之本的論語，對(duì)我們現(xiàn)代人來說，還具有什么實(shí)際意義嗎？北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。
于丹:大家別以為說，孔夫子的《論語》現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎？這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的.東西，永遠(yuǎn)都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實(shí)說白了，我認(rèn)為論語再我們今天的觀點(diǎn)去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關(guān)于以人倫為起點(diǎn)，教給每一個(gè)人在現(xiàn)代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個(gè)人坐標(biāo)，就是這么一本語錄。其實(shí)論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在《漢書·藝文志》上有這么一段界定：
論語者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們?cè)谔釂枺卮鸬臅r(shí)候“時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的�！暗胶髞懋�(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》�！贝蠹野堰@些言論集結(jié)在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會(huì)覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。
學(xué)生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們?cè)趺醋髡n堂筆記呀？
孔子：我本來就什么都不想說。
學(xué)生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀？
那么他老師怎么回答他呢？子曰：“天何言哉�！彼臅r(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？其實(shí)這就是一種教育。他老師跟他說：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎？它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風(fēng)調(diào)雨順嗎？大地上不是萬物生長嗎？你去看天說話�！彼云鋵�(shí)論語的態(tài)度是什么呢？就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號(hào)稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個(gè)人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實(shí)在論語中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子他教育學(xué)生的時(shí)候，講世間道理的時(shí)候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導(dǎo)的，跟人商權(quán)的這種口氣，其實(shí)這樣一個(gè)態(tài)度不是代表他個(gè)人，而是反映了中國人的一種哲學(xué)觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個(gè)這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時(shí)候，中國最早的創(chuàng)世紀(jì)怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個(gè)開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現(xiàn)一個(gè)什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習(xí)慣的敘事象《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣，是一個(gè)從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。
它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。
它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個(gè)固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍(lán)的天空;濁氣下降變成了我們腳下的土地。
盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實(shí)，這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個(gè)新生的嬰兒一樣，這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個(gè)好的人格應(yīng)該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙;但另一方面，要有腳踏實(shí)地的能力，要能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢(mèng)想主義者而不是理想主義者;如果只有土地而沒有天空的人，那是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。其實(shí)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。
孔夫子這個(gè)圣人就像盤古一樣。
所以這個(gè)故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最后的時(shí)候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最后是天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。這就是為什么中國人認(rèn)為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們往往是強(qiáng)調(diào)一種激情、感性、神秘這樣的一些印象;而中國呢是強(qiáng)調(diào)了一種莊嚴(yán)理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個(gè)圣人的姿態(tài)。
應(yīng)該說孔夫子在后世流傳的這個(gè)形象是學(xué)生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導(dǎo)出來的內(nèi)心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，他才能夠如此的強(qiáng)大。
話外音：《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心，天地人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變的無比強(qiáng)大，即使在當(dāng)今社會(huì)中我們中國人也常常會(huì)說，天時(shí)、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這是不是論語的精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢。
也就是說作為一個(gè)中國人，什么叫天人合一，我們永遠(yuǎn)也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個(gè)人在自然中的和諧�，F(xiàn)在我們正在倡導(dǎo)創(chuàng)建和諧社會(huì)，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動(dòng)物之間你有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內(nèi)心非常的莊嚴(yán)，他的內(nèi)心里面有一種強(qiáng)大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人，曾經(jīng)，他的學(xué)生子貢問：老是，我們跟您學(xué)了這么多，就是為了以后能夠當(dāng)大官，您說具備什么樣的條件，才能治理國家呢？
孔子說：只要三條就足矣。第一，強(qiáng)大的軍隊(duì);第二，足夠的糧食;第三，人民對(duì)國家的信仰這叫“子貢問政”，從政需要什么，一個(gè)國家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單“足兵足食民信之矣”(論語嚴(yán)淵篇)。說我告訴你就三條，第一叫國家機(jī)器，必須有強(qiáng)大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對(duì)國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學(xué)生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先？這兩條您再給我去一個(gè)，老師非常認(rèn)真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結(jié)論，叫做“自古皆有死，民無信不立”。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個(gè)國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實(shí)，什么是政治？政治并不一定讓大家都過上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達(dá)生活，他僅僅是一個(gè)標(biāo)志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對(duì)于一種政權(quán)的認(rèn)可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認(rèn)為信仰的力量足矣把一個(gè)國家凝聚起來。
前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個(gè)說法，說評(píng)估二十一世紀(jì)我們各個(gè)國家生活好與不好，已經(jīng)不簡簡單單是過去的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大家都知道是GDP。GDP我們國家增長一直都很快，年年都在提升，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個(gè)新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSSNATIONALHAPPINESS,國民幸福指數(shù)。評(píng)估一個(gè)國家是不是真正的富強(qiáng)，不單純看國民生產(chǎn)總值的增長，而看每一個(gè)老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感，他在這個(gè)社會(huì)中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對(duì)他的生活真正認(rèn)同嗎，他滿意嗎。而這個(gè)指數(shù)在中國很有意思，我們?cè)?jīng)在上個(gè)世紀(jì)八十年代末的時(shí)候參加過一次國際的調(diào)查，當(dāng)時(shí)顯示我們國家的幸福指數(shù)是不太高的，大概是百分之六十四點(diǎn)多，到了91年的時(shí)候再參加調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著整個(gè)物質(zhì)文明的提升，當(dāng)時(shí)也是進(jìn)行了很多改革，這個(gè)幸福指數(shù)提高了，當(dāng)時(shí)到了百分之七十三左右;但是等到了96年再參加調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)指數(shù)下跌到68%了，這是一個(gè)很令人困惑的事情。也就是說，當(dāng)一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁盛的時(shí)候，我們現(xiàn)代人有可能會(huì)遭遇更為復(fù)雜的心靈困惑。
論語心得體會(huì) 篇14
大家都知道《論語》這本千古名書是孔圣人孔老夫子所寫的。但是不要以為，《論語》是千古名書，就高不可攀了。其實(shí)，《論語》就是要告訴我們，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
就像《論語》的最前幾句話，“子曰：‘學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？’”它正適合我們。第一句是說，“學(xué)習(xí)了知識(shí)，然后按一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不是很高興嗎？”這正告訴我們，學(xué)習(xí)并不像我們所想象的那樣困難，只要你用心了，復(fù)習(xí)了，自己的心里是很高興的。后面一句是在講“有志同道合的人從遠(yuǎn)處到這里來，我們的心里是很快樂的�！痹谏钪�，我們要用慧眼找出與自己志同道合的人。這樣，在自己的人生道路中，就會(huì)有一個(gè)能和自己說說心里話的伙伴陪伴自己，人生才會(huì)快樂。最后一句也就是講“人家不理解我，我卻不怨恨，就是君子�！痹谧约旱纳钪校粩嘟Y(jié)交新的朋友。新朋友有時(shí)可能因不太了解你而誤會(huì)你。你沒有生氣，也沒有怨恨，這就是一個(gè)君子的作風(fēng)。
在人們眼里如圣書一般的《論語》，其實(shí)在教我們一個(gè)簡單的道理。記住，《論語》的真諦，就是要告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
論語心得體會(huì) 篇15
《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，既像一個(gè)循循善誘的老師，又像一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，映射著我們的道德情操、品性、修養(yǎng)，幫我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。讀《論語》，讓我領(lǐng)略到的這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
一、用正常的心態(tài)來對(duì)待生活
每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難，是《論語心得》的精華之一。首先，要正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
二、修身養(yǎng)性的意義
社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來說才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？
論語中，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话ⅲ粋�(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。
友多聞，就是見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。
三、積極的態(tài)度，樂觀生活
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。被大家稱為圣人的孔子及其《論語》，對(duì)大家來說很神圣，甚至高不可及，我們得仰望它。其實(shí)，這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z》告訴大家的東西，也是最簡單的�！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這是《論語心得》帶給我們的啟迪。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
《論語》是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，曾被譽(yù)為治國之本，于丹教授的《論語心得》用女性特有的細(xì)膩情感、深厚的古典修養(yǎng)，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，解讀詮釋了《論語》在我們現(xiàn)實(shí)生活中的意義，這種智慧、心態(tài)，融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德，就是開啟我們教書育人的快樂之門的那把金鑰匙。
論語心得體會(huì) 篇16
通過這段時(shí)間學(xué)習(xí)《論語》，個(gè)人收獲良多，受益匪淺，讓我學(xué)到了許多處事的智慧，更加堅(jiān)定了學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的信心和決心。同時(shí)也感謝各位老師，是你們的學(xué)習(xí)精神，激勵(lì)我一直奮力前進(jìn)。
人生一世，或志于仕，或志于士，或志于市，或無大志，快樂自在，平凡而真實(shí)，了過一生。如何為人，為君，為官，為師，為父，為子？無論在人生中扮演什么角色，如何立身于世？生活中有了疑惑，如何應(yīng)對(duì)解決？通過學(xué)習(xí)，從《論語》中找到了答案。
一是懂得了如何學(xué)習(xí)。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。圣賢教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)要和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)。一味的讀書而不思考，不能深刻理解書本的意義，不能合理有效的運(yùn)用知識(shí)，就會(huì)陷入迷茫。而如果一味的空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則會(huì)精神疲倦一無所得。
學(xué)習(xí)是伴隨一生的事情，一定時(shí)刻提醒自己要不斷學(xué)習(xí)，“吾日三省吾身”，知過改過，遇事善于思考，“不怨天，不憂人”，不盲從，不懈怠，切勿“道聽而途說”，學(xué)會(huì)明辨是非，時(shí)刻保持一顆淡定平靜的心，沉著應(yīng)對(duì)。
二是學(xué)會(huì)了當(dāng)下行動(dòng)。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！笨傇诳紤]如何實(shí)現(xiàn)自己的理想，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，空想是沒有用的�！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！睍r(shí)刻警醒自己，想做什么事情就要立刻行動(dòng)，不能猶豫不決，更不能只想不做，做了就會(huì)離夢(mèng)想進(jìn)一步，只想不做，將一無所成。抓住現(xiàn)在，活在當(dāng)下，從現(xiàn)在開始，逐步提升自己，使自己成為有德行，有學(xué)問的人，從而實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想。
三是明白了尊德守禮。
“不知禮，無以立也”。禮，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中處理人際關(guān)系并約束自己行為的準(zhǔn)則�！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。《論語》用了大量的篇幅寫“禮”，可見孔子對(duì)禮的重視程度。人們的日常生活，離不開禮，“禮之用，和為貴”。時(shí)刻提醒自己在日常生活和待人接物中，要明禮，知禮，守禮，以禮相待，互尊互愛互諒，這樣才能和諧相處，從而促進(jìn)心靈和諧，家庭和睦，社會(huì)和諧。
四是堅(jiān)定了誠信待人。
子曰:“民無信不立�！闭\信乃安身立命之本。一個(gè)誠實(shí)的人,因?yàn)橛姓x公理作為后盾,所以能無畏地面對(duì)世界,大多數(shù)人都會(huì)信賴他,并取得長久不衰的發(fā)展。人與人之間的交往也是如此，真誠待人的人，才能行得通，立身于世。子曰：“言忠信，行篤敬”。子夏曰：“事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信�！毙�，是為人之道，立身處事之本�！靶沤诹x，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”。“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”。誠實(shí)守信，心存敬畏，不自欺，不欺人，做一個(gè)言而有信的人。
五是涵養(yǎng)了仁義道德。
“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之”。國無德不興，人無德不立。德具有強(qiáng)大力量，是一個(gè)人做人做事的基礎(chǔ)，是一個(gè)國家繁榮昌盛的根基。有些人追求金錢，有些人追求道德。有些人死后如過眼煙云，轉(zhuǎn)眼即失，有些人死后仍活在人們心中，雖死猶生。作為一名公職人員，要時(shí)刻把政治品德、個(gè)人道德、家庭美德、社會(huì)公德放在首位，明大德、守公德、嚴(yán)私德，胸懷仁愛之心，將仁德之力量內(nèi)化于心、外化于行，無私奉獻(xiàn)，利益社會(huì)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。在今后的工作和生活中，我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，依道而行，不斷糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，改掉不好的習(xí)慣，化掉自己的脾氣，清除心中的怨氣，尊德守禮，敬天愛人，孝悌誠信，成己達(dá)人，相信每個(gè)人都能夠成就幸福自在乃至圓滿覺悟的人生。
論語心得體會(huì) 篇17
星期一早上通過學(xué)習(xí)于丹教授的《論語》心得，讓我學(xué)習(xí)了很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，但是通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
我們都要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式。其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語講說傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。于丹教授在論語中講了一個(gè)小故事：說一條街上有三家賣布的店，第一家掛了一塊牌說：“是全市最好的布”，第二家店老板看到了，心里就在想我要比他更好，于是想了一塊牌：“說是全國最好的布”，第三家店老板則掛的是：“這條街最好的布”。于是第三家老板生意最好，聽完后，我就明白了一個(gè)事理，凡事要從眼前著眼，不要好高騖遠(yuǎn)。
無論是孔子的《論語》還是于丹的講解，都是說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是它可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人！
論語心得體會(huì) 篇18
《論語》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語》給后人的啟迪和價(jià)值是說不盡的。
《論語》對(duì)于我來說并不陌生，在初中、師范的課本里讀過，在參加自學(xué)考試時(shí)，大學(xué)語文我也自認(rèn)為對(duì)有關(guān)《論語》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會(huì)《論語》，《論語》不再高深莫測(cè)，不再那么令人難以領(lǐng)會(huì)。
毋庸置疑，“孔夫子”在中國有著接近“神”的地位。我國近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴孔子而開�！笨鬃拥奶攸c(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律�！安换既酥患褐�，患不知人也�！笨鬃影言捯呀�(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡�。即：當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也�！笨鬃右幌虺缟泄�(jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
孔子堅(jiān)持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度�！皩W(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問近而思”。都體現(xiàn)了其實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)�！叭诵�，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問�！边@兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀�？鬃訒�(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的�！叭诵�，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
掩卷長思時(shí)，才意識(shí)到《論語》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁，被歷史神話的“圣人”原來離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動(dòng)去追尋。
不得不說《論語》是本韻味無窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語時(shí)，半懂不懂地喊“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，其樂無窮；青蔥年少時(shí)，裝腔作勢(shì)地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂在其中；風(fēng)華正茂時(shí)，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪�；蛟S有一天，我們也會(huì)對(duì)著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對(duì)生命價(jià)值的體悟；我們也會(huì)侃侃而談“修身，齊家，治國，平天下”，將他的思想化為自己的實(shí)踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會(huì)說“半部《論語》治天下”？？那時(shí)，我們或許會(huì)覺得，與其說自己是炎黃子孫，不如說我們是孔子的后人。《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說的一個(gè)境界，禪宗說這個(gè)人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自己。
論語心得體會(huì) 篇19
《論語》是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行思想編纂而成，全書20篇，498章，是儒家思想和中國文化最重要的典籍。孔子的思想，中心是講做人的道理。他提出“為政以德”的主張，認(rèn)為治國要以道德教化為基礎(chǔ)；為改變當(dāng)時(shí)“天下無道”的局面，恢復(fù)社會(huì)安定，他提出以“仁”為核心的道德思想體系，并致力于道德教育。提出了孝、梯、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規(guī)范；“仁”是孔子思想學(xué)說的核心。
孔子明確提出，“仁”即“愛人”（《顏淵》），并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面�？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用。他認(rèn)為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則。對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。
“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。教導(dǎo)學(xué)生以堅(jiān)韌不拔的精神向“仁”的方向努力。他在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了一種“大同”的社會(huì)理想，即：“大道之行也，天下為公，……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！保ā抖Y記？禮運(yùn)》）這種“大同”的社會(huì)，實(shí)際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現(xiàn)的社會(huì)。
“大同”的理想難以實(shí)現(xiàn)，孔子退而提出“小康”社會(huì)的理想這對(duì)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是很有幫助的義利問題是中國古代道德理論中的一個(gè)重要問題，如何處理好兩者關(guān)系，對(duì)國家、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理及社會(huì)風(fēng)尚都具有十分重創(chuàng)要的作用�？鬃犹岢隽�"重義輕利"孔子提出了"君子義以為上"（《論語？陽貨》）就社會(huì)而言，孔子并不否認(rèn)功利是其發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
《論語？子路》里，孔子在進(jìn)入衛(wèi)國時(shí)，曾和冉有說過一段在"庶"（人口興旺）、"富"（生活富裕）、之后進(jìn)行"教"（教育）。由此可見，孔子肯定了實(shí)際功利對(duì)于社會(huì)發(fā)展是不可缺少的。另一方面，在義利關(guān)系上，孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利的思想，孔子說"見利思義"（《論語？憲問》）。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取’（《論語？憲問》。
在孔子在與子貢談?wù)撌�、兵、信、三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立"（《論語？顏淵》）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對(duì)立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位一言以蔽，我們不難發(fā)現(xiàn)"重義輕利"是適合我們現(xiàn)在社會(huì)的義利觀。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德和金錢的關(guān)系問題明顯的凹現(xiàn)出來了。正確看待和處理義和利的關(guān)系問題，是一個(gè)很大的社會(huì)問題也是關(guān)系到做人、立身的大事，我們應(yīng)當(dāng)高度重視�？鬃铀f的"見利思義"，有助于啟迪社會(huì)成員在這方面做出正確的道德取向。盡人皆知，當(dāng)今社會(huì)"拜金主義"蔚然成風(fēng)，"物欲橫流"勢(shì)不可擋。那么我們現(xiàn)在要做的應(yīng)是去規(guī)范，也就是如何讓它"理性"。而我們完全可以鑒借孔子的"重義輕利"來近行調(diào)節(jié)。
對(duì)于義我的基本觀點(diǎn)是：
1、義是君子對(duì)于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變而是會(huì)改變的。
2、須由知來得到義，且因?yàn)橹兴黾痈淖�，義也會(huì)隨之改變。
3、合于義的利一定當(dāng)取，但不合于義的利雖貧不取。
4、義和利之間并不是誰輕誰重的問題。義乃是君子對(duì)于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)。義對(duì)利而言，是衡量在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，應(yīng)不應(yīng)該取這樣的利的標(biāo)準(zhǔn)。
二者是根本無法比較的�？鬃臃浅Ｍ瞥缰苁业亩Y教，在春秋戰(zhàn)亂之時(shí)，孔子在魯國從小就對(duì)禮感興趣，也對(duì)禮深有研究。禮本來是祭祀的規(guī)矩、程序等，但經(jīng)過孔子的重新解釋，它在思想意義上的價(jià)值就被凸現(xiàn)出來，思想的指導(dǎo)性很廣泛，但孔子直接將指導(dǎo)性從外在的禮引向內(nèi)在的心性范疇——仁，就是將禮與人的心性相聯(lián)系起來，禮應(yīng)當(dāng)從人的本性出發(fā)，而不再是向鬼神表示敬意，儒家禮教從外在的表象轉(zhuǎn)而以內(nèi)在的心性為根本，這一轉(zhuǎn)變有著非同尋常的意義，儒家認(rèn)為社會(huì)普遍的倫理準(zhǔn)則就是禮，人的一生就要對(duì)禮進(jìn)行學(xué)習(xí)，去革除人的本能的感官欲望，孔子說“不學(xué)禮，無以立”，人不學(xué)習(xí)禮樂文明，就如同禽獸一樣只是一種本能的存在，所以學(xué)禮是立世之本，它為了在社會(huì)關(guān)系中有自己的恰當(dāng)?shù)奈恢�，個(gè)我對(duì)禮的遵從便就是仁，禮是在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)的一種和諧的規(guī)則，仁是在這種社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出個(gè)我內(nèi)心的和諧的狀態(tài)，它是個(gè)我遵從禮的崇高品質(zhì)。
仁就是立人之本，它是人的本性，人的自我修養(yǎng)就是培養(yǎng)仁，讓仁顯露出來，所謂仁者就是愛人，孔子是通過忠、恕、孝、信等范疇加以表述的。正因?yàn)榭鬃犹岢鋈说谋拘跃褪菒廴耍院笫赖拿献颖銖拇它c(diǎn)出發(fā)提出性善論，孟子說：“人皆有不忍人之心既然人性是善的，那么心性修養(yǎng)的方法也是相通的，孔子說“克已復(fù)禮，天下歸仁”。正是孔子提倡的“禮”，中國才被譽(yù)為是禮儀之邦。論語里說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道上。孝弟也者，其為仁之本與！”從這里可知，孔子的思想順序：孝為一切仁之根本，孝敬自己的父母才會(huì)去愛他人。儒家的道是求本，本立而道上。儒家沒有先驗(yàn)，孔子不談鬼神。儒家的本就在天地自然的合理性。
人言儒家關(guān)注人的社會(huì)性并企劃規(guī)范社會(huì)秩序；老莊側(cè)重于生命與心性的自然和諧。其實(shí)，儒家追求的社會(huì)性其理論依據(jù)仍然是自然性，幾千年，儒家怎么也打不倒的原因，就在于它所求的本，也是自然樸素顛撲不破的�？鬃釉谡撜Z都是在說要孝敬尊長、對(duì)社會(huì)上的人施以愛心，以及求學(xué)的道理。
像論語中有提到：“弟子，入則孝；出則悌；謹(jǐn)而信；泛愛眾而親仁；行有余力，則以學(xué)文�！庇终f：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”都是在說要孝順父母、尊敬長上、寬恕別人，同時(shí)要利用多余的心力去求學(xué)，如果能做到這樣，就算他從來沒上過學(xué)，孔子也會(huì)當(dāng)他是個(gè)通達(dá)事理，而且有學(xué)問的人。孝在中國古代占有很中要的地位，無論是平民布衣，抑或是王孫貴族幾千年來都恪守孝道。這形成了中國不同于他國的家庭文化，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定有很大的積極的促進(jìn)作用。
論語心得體會(huì) 篇20
開篇的第一句：大家別以為孔夫子的論語高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望他，這個(gè)世界上的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣就好像春天要播種秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，論語的真諦就是告訴大家我們?cè)鯓硬拍苓^上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
簡單的幾句話就說明我們現(xiàn)代生活中也是需要從論語中獲得心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)的。
于丹用她的語言為我們介紹了孔子的思想，他的處世之道，他的教育理念，這些，在兩千年之后的今天也是值很值得我們學(xué)習(xí)的！讓我們能更深刻地認(rèn)識(shí)中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人的心路歷程，從他的言行中學(xué)到我們?cè)趺礃硬拍苓^上我們心理所需要的那種快樂的生活！
論語心得體會(huì) 篇21
每一次讀《論語心讀》都有不一樣的感受，柳局的每一句話每一個(gè)字都能夠給我心靈的洗禮。讀這一篇感觸我的有很多。柳局說：《論語》是中國文化的源頭，是中國教育的元典，是中國倫理的底色，不學(xué)習(xí)不僅做人做不好，不學(xué)習(xí)做教育也做不好，不學(xué)習(xí)做其他事業(yè)也很難做好!“人活到老，學(xué)到老“。學(xué)習(xí)是永無止境的。
1. 子路問政。子曰：“先之，勞之�！闭�(qǐng)益。曰：“無倦�！弊釉唬骸捌渖碚涣疃�;其身不正，雖令不從�！� 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
柳局說：依照孔子的主張很簡單，管理一個(gè)領(lǐng)域，管理一個(gè)地方做好三件事情就可以了，一是自己做出榜樣。二是下屬或百姓勤勞，三是認(rèn)準(zhǔn)的道路堅(jiān)持不懈走下去，不能朝令夕改。比如校長管理一所學(xué)校嗎，首先是校長率先 ，要求教師做到的自己先做到。是的。上周的一天下午吃完飯的時(shí)候陳校打好飯從飯?zhí)贸鰜�，發(fā)現(xiàn)一年級(jí)伏羲班孩子排隊(duì)沒有精氣神，陳校立馬放下手中的飯來整理隊(duì)伍，幾分鐘之內(nèi)一支懶散的隊(duì)伍被陳校訓(xùn)練出一支像解放軍的隊(duì)伍。特別是譚國俊兩個(gè)老師都說搞不定。上課不認(rèn)真走路也走不好。在陳校面前也英姿颯爽。我們老師也一樣，我們讓孩子做的事情，自己先做到了嗎？就拿進(jìn)出教室的鞠躬禮來說吧。孩子們每次進(jìn)教室都是恭恭敬敬的九十度鞠躬禮，而我經(jīng)常會(huì)因?yàn)槭虑槎喽浟司瞎Y。慚愧的是：一個(gè)是自己沒有以身作則。二是不能堅(jiān)持。孩子反應(yīng)出來的問題就是老師的問題。如果孩子表現(xiàn)的一副懶洋洋的樣子，應(yīng)該老師本身也是懶洋洋的。以后應(yīng)該想辦法來約束自己的行為舉止才行。老師要為人師表首先學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)琢磨，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)總結(jié)…..要先把自己武裝起來，老師要給學(xué)習(xí)一滴水，自己要有一桶水。
2. 樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)�！闭�(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼？”
柳局說：孔子辦學(xué)不是培養(yǎng)農(nóng)民，不是培養(yǎng)菜農(nóng)而是培養(yǎng)精英，以精英傳承文化，傳播文化，改變社會(huì)，在孔子看來，學(xué)好禮儀，講求信義，天下歸心，大事可成。這與伏羲教育培養(yǎng)的方向非常吻合�？墒俏覀兒芏噙�是更注重孩子的知識(shí)方面。不能像林老師那樣，把教育做到極致。林老師教的不單只是書本知識(shí)，更多的是：生活自理能力、與人相處的能力，還有擔(dān)當(dāng)、膽識(shí)、細(xì)心、誠信、積極的領(lǐng)袖品質(zhì)。
3. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分�！熬雍投煌�，小人同而不和。”君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和;但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。“和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
柳局說教育的根本追求是尊重差異，然而教育部，教育廳，教育局這些管理者每天都在干著“求同”的事，這樣的教育如何發(fā)現(xiàn)個(gè)性，如何張揚(yáng)個(gè)性，如何培養(yǎng)大師？每個(gè)孩子都是一顆種子，我們?nèi)鱿氯ィ徊贿^每個(gè)人的花期不同。有的花，一開始就燦爛綻放;有的花，需要漫長的等待。不要看著別人怒放了，自己的那棵還沒有動(dòng)靜就著急，相信是花都有自己的花期，細(xì)心地呵護(hù)自己的花慢慢的看著長大，陪著他沐浴陽光風(fēng)雨，這何嘗不是一種幸福。也許你的種子永遠(yuǎn)不會(huì)開花，因?yàn)樗且豢脜⑻齑髽��！比倭行行谐鰻钤?/p>
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