《老子傳》讀后感
從古希臘先知伯拉圖的賢人治國(guó)理論說，理想國(guó)里的最高統(tǒng)治者必須是集哲學(xué)修養(yǎng)、淵博知識(shí)、政治智慧、悲憫之心、正義美德于一身的圣人，我們審視歷史，符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)范圍內(nèi)歷代統(tǒng)治者少之又少，上古時(shí)代的賢人超過了半數(shù)，老子傳讀后感。春秋戰(zhàn)國(guó)即進(jìn)入禮崩樂壞的時(shí)代，上古遺風(fēng)不復(fù)存在，故中國(guó)的字典中添加了這么個(gè)詮釋社會(huì)種種意識(shí)離析崩潰的詞匯──“不古”。至此，百家學(xué)說粉墨登場(chǎng)，觀點(diǎn)各不相同，各有仲伯，但都有“復(fù)古”這同一使命，即讓社會(huì)無(wú)論高層建筑還是基層建設(shè)恢復(fù)上古時(shí)代夜不閉戶、路不拾遺、少有所教、老有所養(yǎng)的狀態(tài)，可戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾一直延續(xù)到漢武帝劉徹前后，悲劇的是這樣一位擅長(zhǎng)與匈奴作戰(zhàn)的英武皇帝也無(wú)法避免“無(wú)為而治”之政被“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史車輪所淹埋。
看到這種悲性的歷史結(jié)局之后，世存先生寫到：“人們將整齊劃一。由夢(mèng)一般的楚國(guó)創(chuàng)新出的專制管理模式，一種縣制，將在中原邊陲一帶均衡展開，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。人們的衣食住行生老病死婚喪嫁娶，最終歸因于王權(quán)，由王權(quán)來(lái)支配。古典時(shí)代結(jié)束了。我們誠(chéng)然想起羲皇上人的風(fēng)光而心向往之，看見大禹的事跡、堯舜的德行而心生感動(dòng)，但我們?cè)俨荒苣ぐ萘�。那些最富于神性從而也最富于人性的人生歡樂逍遙，是跟黃金青銅一樣，過去了�！�(《老子傳《第二十七章》》
之后的千百年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人類永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫所謂“興百姓苦，亡百姓苦”這樣一個(gè)無(wú)底洞式的歷史惡性循環(huán)。直至當(dāng)下，中國(guó)人的生活狀態(tài)，較幾千年來(lái)任何一個(gè)時(shí)期更加慘烈：真理的絕對(duì)真空，道德的徹底崩潰，以及對(duì)物質(zhì)的病態(tài)追逐。善良泯滅、邪惡叢生、道德淪喪、貞節(jié)踐踏，迷茫在現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)蕓蕓眾生空虛的心靈，良知已變的稀奇，已成奢望，已成幻想，商品社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是將每個(gè)人的思想意識(shí)細(xì)胞印上金錢的烙印，一切事物都好像與生俱來(lái)的與古羅馬奴隸交易市場(chǎng)上的人奴一般，被標(biāo)價(jià)待賣。沒有人可以擺脫物質(zhì)的誘惑，擺脫人類社會(huì)的普遍價(jià)值認(rèn)同觀，縱使你是天之驕子睥睨一切;縱使你閑亭野鶴超脫塵世;縱使你憤世嫉俗獨(dú)自封鎖;縱使你先天富貴紈绔驕傲。
如今的一切生活都讓人有一種無(wú)法擺脫的生命中不能承受之重，物質(zhì)本身的惡俗操守還無(wú)法令有良知的人們徹底絕望，這種生命之重?zé)o情的攤壓在精神層次的現(xiàn)實(shí)具體事務(wù)上，人們?cè)谝淮未问艿搅夹牡淖l責(zé)和上帝精神的折罰之后，又再次將滿腔的怒火發(fā)泄到他人身上，丑惡就這樣一環(huán)扣一環(huán)的延續(xù)到每一個(gè)無(wú)辜者的身上，每一個(gè)受害者又在另一時(shí)刻搖身一變?yōu)閭λ苏撸鸷夼c報(bào)復(fù)就像細(xì)胞繁殖一樣以社會(huì)的每一寸肌膚作為基地步步為營(yíng)膨脹開去。
有陣子我常常念叨老子這樣一句話：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。老子多聰明，比我們這幾千年后掌握著高科技術(shù)的人們?cè)缬蓄A(yù)見多了。天地生人，既是將人與視為同類來(lái)飼養(yǎng)，痛苦成為了人們生活的唯一核心內(nèi)容。人類無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)和吵斗讓上帝無(wú)法入眠，在睡眼惺忪之際賦予人類種種“奇技淫巧“來(lái)報(bào)復(fù)不能為其控制的蒼生。先知們通過幾千年時(shí)間所建立的良好人文秩序毀于一旦，地球這個(gè)桔子在經(jīng)歷了一次又一次的解剖之后，人類只得到了等待自我毀滅的命運(yùn)和權(quán)力。除此之外，在激怒了上帝之后人們一無(wú)所有。革命和運(yùn)動(dòng)，只不過是少數(shù)野心家和大多數(shù)情緒化大眾所產(chǎn)生的結(jié)晶體，這不是終極正義的象征，也許現(xiàn)在應(yīng)該有人去發(fā)明一項(xiàng)比革命和運(yùn)動(dòng)更為高明的沖破現(xiàn)狀的形式。
晚近中國(guó)的悲傷難道毫無(wú)歷史軌跡可循?這僅僅是宇宙的荒謬與虛無(wú)所能解釋的?此時(shí)，自信樂觀的世存先生絕不放棄任何一個(gè)悲觀的理由：“那種德治、孝治已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事了，時(shí)代不可避免地由爭(zhēng)奪來(lái)決定。人們生活在自然中，卻在自己和同胞之間建立起禽獸不如的叢林法則。是的，禽獸也許弱肉強(qiáng)食，但它們自己從不相互殘殺。然后是大禹治水，那最后的神，華夏人的大功臣，給人們樹立了一個(gè)高標(biāo)典范，卻在臨死前也殺人立威。他要開會(huì)算賬，防風(fēng)氏僅僅因?yàn)榈綍?huì)遲了，他就殺了防風(fēng)氏，使得人們之間的敬愛公道關(guān)系急轉(zhuǎn)直下，成為主從利益關(guān)系�！�(《老子傳》第四章)
叔本華說：“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒有什么目的可言。快樂常不是我們所希望的快樂，而痛苦則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們所預(yù)計(jì)的`痛苦�！蔽乙詾槿松�遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅如此使人感到絕望和憂傷，真正的痛楚和折磨一般都不是我們真正所能認(rèn)識(shí)到的痛楚和折磨，就好像思考本身是一種痛苦，可人們總在痛苦之后有所醒悟，這便于沖破現(xiàn)有的思想層面，以便于在高一層次的思索中繼續(xù)享受形而上所予人絞心的蹂躪。
世存先生的痛苦在這本《老子傳》中讓我們一覽無(wú)余，讓我們?cè)诮^望來(lái)臨之前絕望：“就此道別。我們?cè)谥罆r(shí)候的時(shí)候告別，我在不知道的時(shí)候隱跡。你們還想著我的講道，我的贈(zèng)言。我能獻(xiàn)你們甚么呢?無(wú)已，則仍是黑暗和虛空而已，仍是道而已。但是，我愿意只是道，由你們踩踏;只是黑暗，會(huì)消失于你們的白天;只是虛空，決不占你們的心地。我說再見。我的話語(yǔ)就此紛紛凋謝�！�(《老子傳》第二十七章)
閱讀過程中，腦海中不斷浮現(xiàn)起自己弱冠前后那些郁郁寡歡的日子，那些只有在浩如煙海的知識(shí)海洋中尋找思想慰藉的日子，在各種奇談怪論的消化中揮發(fā)荷爾蒙，在凡有文字的紙張上企圖尋找心靈的落定。那一陣《道德經(jīng)》是每日必讀之書，其間做了大量的筆記，在各個(gè)校注本中來(lái)回穿梭，只是沒有形成系統(tǒng)的敘述文本，很多感言都沒有及時(shí)記錄下來(lái)，在讀了世存先生這本《老子傳》后，我靜默了，毫無(wú)一絲遺憾，正如本書開篇所說：“當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺得充實(shí)。我將開口，同時(shí)感到空虛�！�(《老子傳》第一章)
感謝世存先生賜予我的精神食糧，是你讓我在這個(gè)夏天如同影像一般回顧了那憂傷與歡樂并存的激情歲月。最后，我想以馮友蘭先生的一句話作為本文的結(jié)束：“人必須先說很多話，然后保持靜默。”
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