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淺讀《西游記》有感
多數(shù)學者認定是明·吳承恩在《大唐西域記》的基礎(chǔ)上發(fā)揮演繹而成的文學作品 —“神魔小說”。有人提出異議說作者不是吳氏而另有他人。但所指的“他人”都不如現(xiàn)存吳氏的史料翔確，是有人故意在學說界布迷，還是真有“他人”？筆者是“淺讀”該書，既沒資格也沒有雅興介入對作者考證的爭鳴行列。
《西游記》隱秘的內(nèi)涵極為深沉豐富，構(gòu)思落紙更為巧妙，時說天宮，時說人間，時說鬼域，時說魔界馳騁無禁，隨意調(diào)侃，縱橫飄逸幻化，難以捉摸。書中的主人公孫悟空其先天得天地之靈毓，受日月之精華，所孕育而成的石猴。當其橫空出世就光耀四方震驚八極。他是一位勤學奮進志向遠大的神猴，不畏艱辛 漂洋過海尋求“大道”的執(zhí)著追求者。拜菩提老祖為師（菩提：在梵文中是豁悟之意）得到老祖的'真?zhèn)�。學成后遍訪天下名山，得花果之仙境，以水掩簾而隱居。調(diào)侃鬼府是鬼王揶揄而導致的。閻王擅改人間陽壽，觸犯天條，唯恐玉帝降罪擔戴不起，為了推卸責任首先告狀；龍宮得寶那是孫悟空與東海龍王打賭所贏�？梢妼O悟乃“初生之犢”，不諳世故，并非承心搗亂。玉帝在對待孫悟空先采取了招降策略是明智的。但官封“弼馬”就沒有量才任用，因地位等級觀念而失誤。它是下界妖仙，蟠桃會上“赤腳大仙”都有資格參加，領(lǐng)虛銜的“齊天大圣”反而拒之“宴”外，激怒了這位“圣人”引出許多麻煩。他持能傲物，把十萬天兵天將不放在眼里，同他們戲耍一回。太上老君、二郎神、嚎天犬三面夾攻，負傷被擒，投入八卦爐中，才醒悟玉帝要動真格。憑其素質(zhì)在日常生活的熔煉下它承受、忍耐、掙扎，使之他的后來更敏銳、更硬朗、更精干、更為堅強。但自身也付出了相應(yīng)的代價，導致了終身不愈的“迎風流淚”的眼疾。從八卦爐中出來后不甘認命，與幫兇的如來一賭高低，如來設(shè)置騙局將他壓在五指山下，折磨其銳志，消磨其春秋，以警示來者，凡敢于藐視皇權(quán)者都沒有好果子吃。
保唐僧諸眾都有前科在案。書中設(shè)置了八十多道難關(guān)，卻從沒有脫離社會的現(xiàn)實，就今天讀之仍覺鞭撻著社會的陰暗面。書中凡有后臺袒護的妖精，孫悟空降伏起來非常棘手，此中又從不過問它們作惡數(shù)量和程度如何，特別是菩薩的坐騎都是不了了之，只有像白骨精式的山精水怪如蛇精、獅子精才不需求人，自可降伏。
《西游記》不單是個“趣”字，更重要的是意義非常深刻，譬如：“妖精變菩薩，菩薩變妖精”是極具諷刺現(xiàn)實的一句名言�！把兤兴_”是冒充，“菩薩變妖精”是欺騙。
《西游記》的人物塑造非常獨特，其中的“豬八戒“便是栩栩如生。“八戒”就是他自身的八種惡習，必須戒禁。包涵人性轉(zhuǎn)化的事，非常不容易，首先是理念的轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)。
《西游記》的尾部有人說是調(diào)侃，筆者以為揭露。人們至高無比信奉的圣潔雷音是“藏污納垢”的地方。必須進貢賄賂才能取領(lǐng)經(jīng)卷。取領(lǐng)之后不知是哪道層次做得不周，引起該寺的菩薩不滿，作法使之經(jīng)卷落水浸蝕，字跡模糊不清，尚需勘校。所傳播之經(jīng)文其中真假訛誤參雜其類，而做了手足。
吳承恩是山水畫的布局大師，其多幅圖景中，無一畫雷同。此中四季時令氣候的點染，色彩的濃淡，滃潤得非常精巧得體。又是人物畫的大師，書中羅列那么多仙佛、妖魔栩栩如生，亦無雷同。
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