道法自然--讀《老子》有感（通用8篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編精心整理的道法自然--讀《老子》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
道法自然--讀《老子》有感 篇1
語(yǔ)文課上老師組織觀看了百家講壇之《老子與心理健康》，我心里頗有感觸。
穿越千年的時(shí)空，我來(lái)到老子身旁。他問(wèn)：“名聲和生命哪個(gè)更可愛(ài)呢？生命和錢(qián)財(cái)哪個(gè)更貴重呢？”我一時(shí)語(yǔ)塞，不知從何答來(lái)�？衫献訁s又說(shuō)了：“知足不辱，知止不殆�！币馑季褪钦f(shuō)懂得知足的人就不會(huì)受辱，知道適可而止的人就不會(huì)受威脅。深刻，真是深刻。就拿和紳來(lái)說(shuō)個(gè)例子吧，他原來(lái)是個(gè)很有才華的人，隨著官位的升高，官欲四起，后來(lái)竟演變成“貪得無(wú)厭”，可結(jié)果又怎樣呢？終究逃不過(guò)法網(wǎng)。正所謂“天風(fēng)恢恢，疏而不失”。這就說(shuō)明了“不知足，不適可而止”的人是不會(huì)很長(zhǎng)久的，人不可有貪念，一有貪念，就會(huì)耍陰謀，施詭計(jì)，就不能免于罪惡。民間老百姓常說(shuō)錢(qián)財(cái)這東西“生不帶來(lái)，死不帶去”，看似簡(jiǎn)單的俗語(yǔ)其實(shí)也蘊(yùn)藏著高深學(xué)問(wèn)。人從出生到成年到衰老，經(jīng)歷了從無(wú)到有，從小有到大有，從貧到富，從富到豪富的階段。最后呢？腿一蹬，人一死，就什么都沒(méi)有了。難不成你還能帶進(jìn)棺材嗎？所以老子說(shuō)：“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守”。
那我們到底該如何做才能使心理健康呢？
老子又說(shuō)了，“致虛極，寧?kù)o篤”。這“虛”就是“空”，“空”了就“通”了，“通”了就“靈”，“靈”了就“動(dòng)”，然后就靈動(dòng)，就聰明了�！办o”字嘛，又是高智慧了，“靜”就能“清”，“清”就能“明”，然后就清明，睿智了。的確，這些都是平常的道理，人的內(nèi)心只要保持一快寧?kù)o的家園，面對(duì)滾滾紅塵能夠“我心不幼”，心理怎能不健康呢？
再看當(dāng)今社會(huì)，都市里的人整天喊“忙”，電話(huà)節(jié)奏加快，內(nèi)心的不平衡也愈演愈烈。欲望讓人頭腦變得不清醒，甚至一步走錯(cuò)就有可能萬(wàn)劫不復(fù)。老子說(shuō)了，“無(wú)為而無(wú)不為”，真是一語(yǔ)道破。人啊，只要摒棄世俗，用柔制剛，才能奪取最后勝利。
簡(jiǎn)而言之，言而簡(jiǎn)之，借用諸葛亮的一句話(huà)就是：淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。只有這樣才能擁有健全的人格，才能擁有美好的幸福生活。
道法自然--讀《老子》有感 篇2
中國(guó)道教故里樓觀臺(tái)大興土木，重修廟宇，規(guī)模宏大，器宇軒昂。道教是中國(guó)的本土教，它把春秋末年的老子抬為開(kāi)山之祖，老子著有的《道德經(jīng)》，區(qū)區(qū)五千字，在世界上，每字平均賣(mài)家最高�！兜赖陆�(jīng)》是老子以出世的精神和理念為當(dāng)權(quán)派寫(xiě)成的氣勢(shì)磅礴的入世名山之作，闡揚(yáng)"道"和"德"主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關(guān)，不知所向。后人把老子曾經(jīng)談經(jīng)論道的樓觀臺(tái)作為道教故里，以紀(jì)念老子。秦嶺北麓的樓觀臺(tái)古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽(tīng)老師批評(píng)老子思想落后，總希望社會(huì)倒退到小國(guó)寡民的原始狀態(tài)，深入讀《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)老師誤解了老子，我們也在錯(cuò)誤的品評(píng)老子。
一、老子在哲學(xué)上首先提出"道"論。
"道可道，非常道；名可名，非常名""道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"。老子認(rèn)為世界的本原就是道，這種觀點(diǎn)直抵宇宙本體。哲學(xué)家和神學(xué)家都在思索宇宙本原，中國(guó)古代哲學(xué)家有"五行"之說(shuō)，認(rèn)為宇宙由水木金火土五種物質(zhì)組成；印度古代神學(xué)家認(rèn)定宇宙由地火水風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成；西方神學(xué)家則認(rèn)為上帝創(chuàng)生世界。老子的宇宙生成論和物質(zhì)構(gòu)造的直覺(jué)猜想，認(rèn)為天地萬(wàn)物概由陰陽(yáng)二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱(chēng)之為三，這就是"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"。這與近代西方實(shí)證科學(xué)中的原子構(gòu)成學(xué)說(shuō)十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構(gòu)思當(dāng)中，實(shí)在難能可貴！老子提出的"有無(wú)相生，禍福相依"的樸素辯證法思想也是先秦時(shí)代的哲學(xué)高峰。
二、在政治上，老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張無(wú)為而治。
1、老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)"兵者不祥"(戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉利的)，但又強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自己的國(guó)家安全，提出"輕敵幾喪吾國(guó)"，要有防御之器，不能隨意泄露國(guó)家機(jī)密，即"微明利器"。
2、他還重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為"治事莫若嗇"。并不是很多人理解的"嗇道儉德"，把老子重農(nóng)思想淹沒(méi)在刻嗇精神之下，嗇通"穡"，是耕稼，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。
3、老子的無(wú)為治國(guó)是"無(wú)為而無(wú)不治，無(wú)為而后有作為"，我們要透過(guò)"無(wú)為"，看到"無(wú)不為，有為"的實(shí)質(zhì)。他提出"無(wú)為而治，以正治國(guó)，不爭(zhēng)之德，執(zhí)古御今，希言自然"。老子告誡統(tǒng)治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮(zhèn)壓和殺人作為統(tǒng)治手段，因?yàn)?quot;民不畏死"，即"有為難治"。治國(guó)不要影響百姓的正常生活，當(dāng)政者要總結(jié)古代治國(guó)方法，"以古御今"，"不爭(zhēng)善勝"，"報(bào)怨以德"。這樣，才會(huì)使國(guó)民回到小國(guó)寡民"尊道貴德"的悠然自得中。即"甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)"。"小國(guó)寡民"并不是老子認(rèn)為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂(lè)業(yè)，恬然自樂(lè)。
三、人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學(xué)中的絕唱。他提出"致虛守靜"，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑"等思想正是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)大變革中，疲于名利、金錢(qián)等物欲、欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當(dāng)身存長(zhǎng)命，順應(yīng)自然，不爭(zhēng)不搶?zhuān)视谙袼粯又t下、不爭(zhēng)、涵容、柔弱，應(yīng)變自如，其結(jié)果是"若水勝剛強(qiáng)"。做人應(yīng)該"知人自知，自知者明""天長(zhǎng)地久"天地?zé)o私故能長(zhǎng)遠(yuǎn)，長(zhǎng)生長(zhǎng)存，人應(yīng)自知謙退，反而能贏得別人的愛(ài)戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認(rèn)識(shí)到"罪莫大于多欲，禍莫大于不知足"，遠(yuǎn)離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話(huà)實(shí)在，學(xué)業(yè)專(zhuān)精，向圣人學(xué)習(xí)"不爭(zhēng)之德"。"夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)"。
在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天看老子，他講的不爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)是一種穩(wěn)妥積極的順應(yīng)自然的爭(zhēng)，是一種存身之道，是"上善若水"。老子被尊為神，名副其實(shí)。
道法自然--讀《老子》有感 篇3
中華上下五千年，出了無(wú)數(shù)的英雄豪杰、文學(xué)大師。在這眾多文學(xué)大師中，最有名的莫過(guò)于儒家的孔子、道家的老子、法家的韓非子等等。而現(xiàn)在我讀的這本書(shū)，就是那聞名天下的老子畢生的道義總結(jié)，讓我來(lái)給你們娓娓道來(lái)。
這本《聽(tīng)老子講道》總共可以分為幾點(diǎn)來(lái)訴說(shuō)。
一、大智若愚
大智若愚這個(gè)詞很多人都聽(tīng)過(guò)，但是真正去理解它的卻寥寥無(wú)幾。許多人字面解釋說(shuō)：大智若愚，就是非常聰明的人好像很笨一樣。然而這個(gè)解釋對(duì)不對(duì)呢？答案是肯定的，沒(méi)錯(cuò)，大智若愚就是看上去很傻，不介意犧牲自己的利益，愿意去做別人不愿意做的事。這也就是成功者所為。別人不愿意操練，他就要更加努力地去操練；別人不愿意做準(zhǔn)備，他卻更加勤奮地做準(zhǔn)備；別人不愿意多付出，他就多付出。所以，他成功了，而那些天才，聰明的人卻沒(méi)有成功，這就是大智若愚。
二、“無(wú)”勝于“有”
看著我這個(gè)標(biāo)題，很多人會(huì)嗤之以鼻。無(wú)怎么可能會(huì)勝于有呢？無(wú)不就是什么都沒(méi)有，一個(gè)窮光蛋嗎。我只想對(duì)這些人說(shuō)：“是的�！睕](méi)錯(cuò)無(wú)就是一無(wú)所有，但是，一無(wú)所有也意味著沒(méi)有痛苦、悲傷、悔恨等。我聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)少婦坐在河邊哭泣，哭得非常傷心。一個(gè)路人看見(jiàn)了，就走過(guò)去問(wèn)她發(fā)生了什么事。少婦哭著說(shuō)：“我的兒子死了，丈夫把我趕了出來(lái)，如今我走投無(wú)路，一無(wú)所有了，我覺(jué)得生活實(shí)在太痛苦了�！蹦莻�(gè)路人問(wèn)：“那你出嫁前，覺(jué)得痛苦嗎？”婦人說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候我無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，過(guò)的非常快樂(lè)，不知道痛苦是什么。”路人就說(shuō)：“對(duì)啊，在你出嫁之前，也沒(méi)有丈夫和兒子，但是你一樣過(guò)的十分快樂(lè)。如今你這么痛苦，可見(jiàn)不上沒(méi)有丈夫兒子這件事讓你痛苦，而是你自己的心。”人生便是如此，我們總是去定義人生：擁有是幸福，失去是痛苦；得到是快樂(lè)，放棄是哭泣。所以我們才會(huì)去害怕我們所擁有的一切，怕這一切不能永恒，所以就緊緊地去抓住它，不讓他離我們而去。但是，抓的越緊，失去的也就越快。所以“無(wú)”看似一無(wú)所有，但是它卻比“有”要擁有的多得多。
三、上善若水
上善若水是老子思想中十分重要的一門(mén)，上善若水的意思大多數(shù)人知道，我就不多說(shuō)了。人們常說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，這句話(huà)就很好的說(shuō)明了人的天性，人都是喜歡往高處走的，沒(méi)有人喜歡鞠躬盡瘁，誰(shuí)不想當(dāng)大哥。但是，做人不能總想著當(dāng)大哥是把，做人就是要像水一樣，甘居下位，有容納百川的胸懷，與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，這是非常難的，也正是因?yàn)檫@般的困難，凡是能達(dá)到這點(diǎn)的，已經(jīng)算是超凡脫俗了。
四、適可而止，學(xué)會(huì)止步
適可而止，這四個(gè)字，說(shuō)起來(lái)十分容易，可是做起來(lái)，卻很少有人可以做到的。我們當(dāng)今的生活，比起我們的父輩、祖輩，不管是物質(zhì)上，還是精神上，都好太多了。但是當(dāng)你去問(wèn)“你幸福嗎”這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題時(shí)，卻很少有人能露出一個(gè)開(kāi)心的笑容點(diǎn)頭稱(chēng)是，因?yàn)槿藗兛偸前炎⒁饬Ψ旁跊](méi)有完成的事上，如婚姻不理想、工資不夠多、房子不夠大、車(chē)子不夠好、飯菜不好吃等等。人們總是在抱怨自己得到的還不夠多，總是想得到的更多、更好。人生最大的禍害就是不知足。著名的股神巴菲特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生活需求是很容易滿(mǎn)足的，無(wú)非就是一日三餐，一個(gè)房子，一張床等等的小東西。但是永遠(yuǎn)都填不滿(mǎn)的是人們那無(wú)邊無(wú)盡的貪念。其實(shí)，人生在世，所需不多，因?yàn)椋阒挥幸粋�(gè)胃�！笨杀氖�，現(xiàn)代生活中不知足者總是多過(guò)知足者，他們往往認(rèn)為幸福等于財(cái)富。然而過(guò)度地去追逐名利，就好像多米諾骨牌，一個(gè)貪念升起，就會(huì)產(chǎn)生一連串的貪念，環(huán)環(huán)相扣，沒(méi)有盡頭，但那無(wú)窮無(wú)盡的欲望只會(huì)讓心越來(lái)越累。財(cái)富究竟是什么？永遠(yuǎn)只有一個(gè)答案，那就是身外之物！
在這之后，我這想說(shuō)一個(gè)道理：舍得，舍得，有舍才會(huì)有得。有得必有失，有舍必有得。得到的時(shí)候，想不失去，拼命保護(hù)，也是留不住的。舍棄的時(shí)候，想不得到，一直拒絕得到，上天也會(huì)在下一次給你更大的禮物，你逃也逃不掉。這就是一句話(huà)說(shuō)的“是你的總是你的，逃到天涯海角也無(wú)所遁形；不是你的終究不是你的，你拼命爭(zhēng)取也無(wú)濟(jì)于事�！蹦阒挥惺チ�，才會(huì)得到，懂得得到的道理。
讀《聽(tīng)老子講道》，笑對(duì)幸福人生。《聽(tīng)老子講道》這本書(shū)帶給我的不僅僅是精神上的財(cái)富，還有那對(duì)靈魂的升華。
道法自然--讀《老子》有感 篇4
故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。
《老子》讀畢�！独献印贩参迩в嘌�。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來(lái)并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰："老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)�！谑抢献幽酥鴷�(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"
由此可知，老子著書(shū)，其目的，乃是"見(jiàn)周之衰"老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂(lè)壞，世風(fēng)日下；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。老子不愿意見(jiàn)到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無(wú)為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明�！肚f子》其想象之豐富，語(yǔ)言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教，也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭(zhēng)相競(jìng)，最終形成了儒釋道"三足鼎立"的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來(lái)，注述《老子》，成了一門(mén)沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬(wàn)，五百萬(wàn)言。其精義之深之廣，夫可見(jiàn)爾！
《老子》無(wú)為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的開(kāi)山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。
著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專(zhuān)明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。
《老子》于我
我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書(shū)，非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也�？嘤诠湃酥�，今人書(shū)籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱(chēng)心如意之書(shū)籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。
由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書(shū)之少，學(xué)問(wèn)之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。《老子》曰："躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正";又云："致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇"又云："持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。"此之謂也。
人生的真義，到底為何？以守道不爭(zhēng)處世，則天下莫能與之爭(zhēng)，概為待人處事之原則。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。
《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書(shū)，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見(jiàn)！
道法自然--讀《老子》有感 篇5
《老子》的書(shū)，種類(lèi)頗多。關(guān)于生死的，卻僅此而已。剛讀到這，我十分奇怪，生，是很堅(jiān)強(qiáng)的；死，才是柔弱的，老子為何要顛倒過(guò)來(lái)呢？其實(shí)，并非如此，我仔細(xì)思考，終于明白了其中的含義。
在生活中，你只要活著，難免就會(huì)有挫折、饑餓、疾病……折磨得你痛不欲生。這，自然會(huì)令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再頑強(qiáng)，也經(jīng)不住時(shí)間的消磨，一個(gè)人或許只會(huì)到死才明白：我的生命原來(lái)如此脆弱不堪！
相反，死亡是永恒的，更是一種特殊的解脫，你一旦死了，就再也用不著飽受天地的不公，用不著去體會(huì)世道的滄桑，用不著去感受人世的苦與酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受別人的嘲笑，受命運(yùn)的安排！死，豈不是很堅(jiān)強(qiáng)嗎？
不過(guò)，這固然是一種消極態(tài)度。因?yàn)椋绻劳鋈绱嗣篮�，那全世界的人都去自殺算了，老子這樣說(shuō)在于還有另一個(gè)道理：柔弱勝剛強(qiáng)！
是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一個(gè)人徜若不經(jīng)歷挫折，又哪來(lái)收獲？如果生是永恒的，是堅(jiān)強(qiáng)的，那么，文字就沒(méi)有意義和價(jià)值了，哪部著作不是作者受盡苦難寫(xiě)出來(lái)的？中國(guó)古代，哪位詩(shī)人不是官場(chǎng)失意才寫(xiě)下了千古名作？李白、杜甫二人一個(gè)流放到邊疆，一個(gè)逃亡到邊疆，方才寫(xiě)出到現(xiàn)在還令人嘖嘖贊嘆的詩(shī)句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才華，他們的生若是緊強(qiáng)的，那就絕不會(huì)有如此高的成就！
生也柔弱，死也堅(jiān)強(qiáng)，這句話(huà)并不是在批評(píng)生，而是老子發(fā)現(xiàn)：只有飽受苦難，只有充分體會(huì)到生的脆弱，才能成為人上之人！
因此，現(xiàn)在才會(huì)有家長(zhǎng)把孩子托給特困家庭扶養(yǎng)，這和老子這句話(huà)是一個(gè)道理呀！“吃得苦中苦，方為人上人”，這句諺語(yǔ)或許也是從老子這句話(huà)里引深出來(lái)的，但沒(méi)有老子的徹底，老子這句話(huà)用我自己的一句話(huà)說(shuō)便是：如果“生”沒(méi)有挫折，不脆弱的話(huà)，那么，它就不配做“生”！
道法自然--讀《老子》有感 篇6
老子著作的《道德經(jīng)》只有五千二百五十四個(gè)字，很精煉�！兜赖陆�(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生深刻的影響。雪漠老師寫(xiě)的《老子的心事》是對(duì)《道德經(jīng)》每一章節(jié)的解說(shuō)。他說(shuō)，《道德經(jīng)》是老子的境界呈現(xiàn)，是正量的東西，是學(xué)問(wèn)，是知識(shí)，是老子的本意。不要走馬觀花地了解老子的智慧，要把它用在你的生命里，讓它解決你人生難題，讓你的心變得豁達(dá)一些，廣闊一些，也在充滿(mǎn)欲望的世界里，發(fā)現(xiàn)一種不一樣的東西。在這個(gè)繁忙的社會(huì)里，擁有一個(gè)屬于你自己的、自由的安寧的心靈空間，永遠(yuǎn)做自己的主人，永遠(yuǎn)忠于自己的靈魂。
老子提出，以“信言”、“善行”、“真知”來(lái)要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。老師們知道對(duì)學(xué)生、對(duì)孩子，要鼓勵(lì)、欣賞、肯定學(xué)生，但我們就是做不到，遇到事情的時(shí)候，我們還是會(huì)批評(píng)、抨擊、否定他們，雖然過(guò)后我們會(huì)后悔，會(huì)自責(zé)，事一臨頭，還是控制不住自己的情緒，傷人的話(huà)，會(huì)脫口而出。所以，道德經(jīng)說(shuō)“多言數(shù)窮，不如守中”，要“行不言之教”。我們要做的就是落實(shí)到行動(dòng)上。
既以為人己愈有，既以與人己愈多。這最后的一章句句都可以作為格言，可以作為人類(lèi)行為的最高準(zhǔn)則。圣人的偉大就在于她不斷地幫助別人而不自私占有，就是為而不爭(zhēng)，這種貢獻(xiàn)他人而不爭(zhēng)奪功名的精神，也是一種偉大的道德行為。我們的老師用實(shí)際行動(dòng)詮釋了這一章的每一句話(huà)！也用自己的實(shí)際行動(dòng)證明最美的事，給予和奉獻(xiàn)。
讀了《老子的心事》，讓我覺(jué)得讀好書(shū)，讀圣賢之書(shū)，要學(xué)圣賢的活法，這種活法指導(dǎo)著自己的生命，讓自己對(duì)一種信念貫穿一生，讓自己的生命有所守候。真正學(xué)會(huì)妙用老子的智慧。同時(shí)，也希望有更多人能改善自己的人生路，在生命絕望的那一刻，能夠交出一份相對(duì)完美的人生答卷。
道法自然--讀《老子》有感 篇7
《老子》世稱(chēng)《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。
《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國(guó)哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。
托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫(xiě)到：“沒(méi)有孔子和老子，《福音書(shū)》就會(huì)完全不同了。而沒(méi)有《福音書(shū)》他們卻可以過(guò)得去�！边@是西方教育背景下的大思想家對(duì)主宰中國(guó)社會(huì)幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的客觀評(píng)價(jià)。從他的話(huà)里我們不難看出，《福音書(shū)》里缺少的是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì)合出卻從沒(méi)缺少《福音書(shū)》里的任何內(nèi)容。我從沒(méi)有讀過(guò)《福音書(shū)》，無(wú)從知道它到底有那些優(yōu)勢(shì)和不足。但是我在讀《老子》的過(guò)程當(dāng)中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著青牛在我眼前出現(xiàn)，向我講述他的智慧與修養(yǎng)。
二清靜無(wú)為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫(xiě)消極的意味。有人回提出疑問(wèn)；要是都這樣，這個(gè)社會(huì)還會(huì)進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無(wú)為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來(lái)看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無(wú)為的人新中無(wú)過(guò)都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因?yàn)樘摌s而蒙蔽了自己的雙眼。
當(dāng)然我說(shuō)的只是我的觀點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒(méi)有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會(huì)。所以為什么不試著讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過(guò)了真正的學(xué)習(xí)和體會(huì)我相信你一定回得到不小的收獲！
道法自然--讀《老子》有感 篇8
是誰(shuí)在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說(shuō)著亙古的智慧？是誰(shuí)在漫漫的'歲月輪回里傳遞著不變的真理？是誰(shuí)只留下五千言卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的哲思？是他，哲學(xué)的圣者，生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星，散發(fā)出神圣的光芒，透過(guò)數(shù)千年的時(shí)光，照耀在宇宙深處的每一個(gè)角落。
老子具有非同一般的智慧，那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
他的思想，他的哲學(xué)，總與‘道’息息相關(guān)。道是萬(wàn)物的本源。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄独献印吠ㄟ^(guò)一個(gè)‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來(lái)，道的就是一種客觀規(guī)律，看不見(jiàn)，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效�！独献印方涛覀兊氖切奚碇�，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。
《老子》之中有一個(gè)重要的思想———無(wú)為。無(wú)為就是什么也不做，無(wú)所謂，無(wú)所為嗎？其實(shí)不然。無(wú)為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無(wú)法真正理解無(wú)為的，把其歸為消極避世的人生觀。然我的理解有所不同，老子的無(wú)為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。無(wú)為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧�！安蛔鲆餐昝馈睆哪撤N角度看，確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒(méi)有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺(tái)階。殊不知，正是當(dāng)前的文景之治的無(wú)為政策，采取了休養(yǎng)生息，為有為創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，打下了基礎(chǔ)。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無(wú)為，無(wú)為是過(guò)程而非目的，我想，這樣的認(rèn)識(shí)，只有真正意義上悟到無(wú)為思想的精華方可理解。
每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)，就越覺(jué)得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長(zhǎng)江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張；全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時(shí)，想想我們的有為是否已經(jīng)過(guò)了度？現(xiàn)在，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說(shuō)明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》一書(shū)通過(guò)對(duì)道與自然的結(jié)合，闡明了人與天地萬(wàn)物的關(guān)系，處處充滿(mǎn)著辯證的思想，體現(xiàn)著最樸素的智慧。《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。
我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！
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