- 《陳獨(dú)秀敬告青年》小學(xué)讀后感 推薦度：
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陳獨(dú)秀敬告青年讀后感（通用26篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的陳獨(dú)秀敬告青年讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇1
《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動的宣言書，對國民的改造，首先應(yīng)該放在對青年人的思想上，因?yàn)樗麄儾攀菤v史責(zé)任的主要承擔(dān)者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的'而非想象的。其中，貫穿這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線是民主與科學(xué)。
在這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)里，我想簡單談一下他的第一項(xiàng)和第六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的積極意義�！白灾鞯亩桥`的”這條集中反映了陳獨(dú)秀的西方民主平等思想。
他認(rèn)為人應(yīng)該具有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)，人應(yīng)該是自由平等的，我們應(yīng)該打破君權(quán)神授這種封建等級觀念，求人權(quán)之解放，這是作為人的基本權(quán)力和人格。
陳獨(dú)秀深受西方進(jìn)化論和人權(quán)平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨(dú)立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養(yǎng)，以適應(yīng)近代中國社會發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。
“科學(xué)的而非想象的”反映出他對西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求�！翱茖W(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。”
的確，西方近代社會的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨(dú)秀目睹中國社會的愚昧、落后，深感中國科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認(rèn)識到在中國推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。
然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨(dú)秀的有些思想和認(rèn)識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統(tǒng)文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統(tǒng)文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現(xiàn)在看，歷史證明這樣做有失偏頗。
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇2
近些天我讀了下陳獨(dú)秀的《敬告青年》，很有感觸，被他的誠摯情感、銳利的目光所折服，所震撼。在該文中，陳獨(dú)秀先是充滿詩意地將青年熱情謳歌了一番，曰：“青年如初春，如朝陽，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎”。并感言“青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身�！辈⒂纱祟愅�，得出一個發(fā)人深省的結(jié)論：“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身亡；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。接著，”作者開始?xì)v數(shù)中國社會之黑暗，痛陳專制制度之罪惡，率先對青年們提出了六點(diǎn)期望。1、自主的而非奴隸的；2、進(jìn)步的而非保守的；3、進(jìn)取的而非退隱的；4、世界的而非鎖國的；5、實(shí)利的而非虛文的；6、科學(xué)的而非想象的。他提出的這六點(diǎn)，總的是向青年人可以做到：民主、科學(xué)、人性、理性、改革和開放。我也很同意他提出的這六點(diǎn)，因?yàn)�，它指出了近代中國落后的根源，研究了西方文明發(fā)展的歷史，指出了我們這個民族的弱點(diǎn)，這也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所說，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。將希望寄托于他們身上也是情理之中。對于文章的這六個關(guān)鍵論點(diǎn)，其中我認(rèn)為對后代最有啟發(fā)性的是第六點(diǎn)：科學(xué)的而非想象的。
科學(xué)，對于當(dāng)時那種各種思潮混雜的年代而言是多么的重要，他給人們的不僅是理性的分析，更有追求革命創(chuàng)新的理論依據(jù)和思想勇氣！想象，既超托客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑控構(gòu)造，有假定而無實(shí)證。而且中國的迷信思想根深蒂固，陳獨(dú)秀呼吁人們崇尚科學(xué)破除舊思潮，開創(chuàng)新時代人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應(yīng)超出惡社會，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。而且他用辯證看法來對待問題“自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時代”尤具科學(xué)性。也只有重視科學(xué)才可避免“是猶有鎖國之精神，而無世界之智識”的重蹈覆轍。陳獨(dú)秀看到“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉�！保哪抗獾那罢靶裕强删吹�。文章分析了近代中國落后的根源，指出了我們這個民族文化的弱點(diǎn)，切中時弊，針對性極強(qiáng)。其中第一條“自主的而非奴隸的”，就是“人權(quán)”即“民主”思想；第六條“科學(xué)的而非想象的”，是“科學(xué)”思想；第二條“進(jìn)步的而非保守的”、第四條“世界的而非鎖國的”則是提出了改革、開放思想，也就是說，95年前，陳獨(dú)秀先生就提出了中華民族要求生存、求發(fā)展，必須改革開放！民主是大智慧、是凝聚力、是科學(xué)決策的前提、是法治的保障、是權(quán)力制約和反腐的利器。沒有民主就沒有科學(xué)發(fā)展。所謂科學(xué)，既包括自然科學(xué)，也包括社會科學(xué)和哲學(xué)，而重在提倡科學(xué)精神，尊重科學(xué)規(guī)律，用科學(xué)的態(tài)度看待客觀事物。但仍有些許瑕疵，文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方，卻從未提及應(yīng)該取其精華，去其糟粕。犯了片面性與狹隘性的錯誤，而且，他把改造國民性置于優(yōu)先的地位。但是，離開改造產(chǎn)生封建思想的社會環(huán)境的實(shí)踐理論，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，要根本改造有這種環(huán)境產(chǎn)生的思想、所造成的國民性，實(shí)不可能的。
倘你是一個上進(jìn)的青年，你讀完陳獨(dú)秀的《敬告青年》后而絲毫感受不到陳獨(dú)秀涕泣陳詞寄予青年的厚望，那你是在撒謊，也是對自己不負(fù)責(zé)人的。《敬告青年》是一篇激勵青年的文章，每次讀完它，我似乎都能感受得到一股暖流迅速傳遍我的全身，也是這就是它的魅力所在，這就是激勵的力量。今日我們站在風(fēng)平浪靜的海岸，看著歷史的漩渦在翻滾與奔騰，多少仁人志士在為救國救民抗?fàn)幣c吶喊，雖然他們的陣地或舞臺有所不同，但他們卻匯成了一股永不停息的奔騰的熱血，為中國之生存帶來生機(jī)與活力。陳獨(dú)秀注定是歷史長河中一盞明亮的導(dǎo)航燈，他揮其利筆，凝其所見所識，集其所思所悟，為中國之革命鑿開道道門檻�！毒锤媲嗄辍愤@篇文章表達(dá)了當(dāng)時其反對封建禮教，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望，在文章中他對如何做一個真正意義上的青年提出了六點(diǎn)建議：1自主的而非奴隸的2進(jìn)步的而非保守的3進(jìn)取的而非退隱的4世界的而非鎖國的5實(shí)利的而非虛文的6科學(xué)的而非想象的這簡單而又精辟的六句話，在當(dāng)時不知喚醒了多少青年投身革命事業(yè)。
我認(rèn)為陳獨(dú)秀告訴我們自覺者應(yīng)該有自己的價(jià)值觀，知道自己要實(shí)現(xiàn)的怎樣的人生價(jià)值，能感受到自己應(yīng)有的責(zé)任，是自信的；奮斗者為其擁有更多知識與才能奮斗，不與不良之事物接觸，不為其所染。作為一個青年我們應(yīng)有正確的世界觀、人生觀，價(jià)值觀，應(yīng)具備很強(qiáng)的.責(zé)任意識，應(yīng)該充滿自信，持有自控力，能抵御各種誘惑與干擾，拒不利于自己發(fā)展的東西于千里之外。價(jià)值：寒窗十幾載，我們面對生活各種挑戰(zhàn)時都應(yīng)是積極向上的，陽光的，這需要一種樂觀向上的心態(tài)。而該心態(tài)的來源正是基于對自己能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的期望與信心。正如陳獨(dú)秀所云“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。”今天，我們目睹著許多青年做出輕生之舉或是止步不前，迷失在空虛與碌碌無為之中。我們能否捫心自問一下：“難道我們就在如此美好的時期去迷茫與彷徨嗎？”這正如一只蜜蜂去采蜜卻昏迷在百花叢中呀，細(xì)細(xì)一想這是多么的可笑與荒唐！青年應(yīng)該明確自己要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，怎樣使自己的人生更加美好，而不是抱怨社會，抱怨自己，一遇到不能順自己的心事就做出偏激的行為或是干脆放任自己。責(zé)任：談及責(zé)任，我們應(yīng)該首先意識到要對自己負(fù)責(zé)。對自己的前途與命運(yùn)負(fù)責(zé)。當(dāng)我們面對生活中種種困擾時能否順利走出這些困境，把握正確的前進(jìn)方向，這些就與明白自己的責(zé)任所在息息相關(guān)了。倘因戀愛而荒廢學(xué)業(yè)，這就是典型的對自己不負(fù)責(zé)了，難道我們還能指望這種人對他人負(fù)起責(zé)任嗎？
青年的責(zé)任應(yīng)該在于努力培養(yǎng)自己各方面的能力，而不是沉迷嬉戲玩樂中，而不是天天尋求各種物質(zhì)生活來滿足自己的欲望。我們應(yīng)該清楚浪費(fèi)時間的本錢是昂貴的，我們甚至連其利息也償還不起。自信：一個優(yōu)秀的青年任何時候都不會對自己自暴自棄，更不會妄自菲薄。
然而回到現(xiàn)在，我們這代青年，似乎有點(diǎn)墮落了。我們沒有了那份激情，沒有了那份上進(jìn)，有些人甚至只能通過在游戲中找尋成功的喜悅。難道我們這個時代的青年，就不能扛起我們應(yīng)盡的責(zé)任？有很多人都有夢想，只是那些夢想同前人比起來太狹窄，還有多少人會說“為中華之崛起而讀書”？雖然現(xiàn)在這聽起來有點(diǎn)和我們不切實(shí)際，但前人已經(jīng)給我們我們做出了表率，我們也應(yīng)該努力。我們總喜歡瞻仰先人，歌頌他們的豐功偉績，但卻有多少人會跟他們進(jìn)行心與心的溝通，為什么他們要這樣做？為什么他們能成功？沒有人能夠預(yù)計(jì)到
自己的未來，包括偉人自己，但是為什么他們最后卻成了偉人。我們可以說是時代造就了他們。但是沒有他們自己的努力他們能夠成功嗎？他們能夠站到世界的頂端嗎？今日之中國，表面風(fēng)平浪靜，實(shí)際上呢？卻是表面平靜，內(nèi)里蘊(yùn)含著很多不明因素。我們可以沒有偉大的理想，但我們起碼要對得起生我們，對得起養(yǎng)育我們的父母，養(yǎng)我們的這片土地，不要因?yàn)榄h(huán)境的安逸而造就了我們的墮落，麻木。青年，是國家的希望，我們應(yīng)該盡我們的那份力。我們要好好珍惜每一寸光陰，珍惜每一個機(jī)會，用時間來記住我們的“不可復(fù)制”，永載我們的輝煌�！毒锤媲嗄辍肥且槐静恍嗟慕�(jīng)典！
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇3
讀罷《敬告青年》，陳獨(dú)秀先生對青年進(jìn)步的殷切期盼令人動容。雖然他提出的六點(diǎn)要求中存在一定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國家民族危急的時代，提出如此一針見血的.建議難能可貴，其中的一些建議在當(dāng)今社會仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。作為青年群體的一員，我深深為先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也”所感動。我們作為社會的新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，肩負(fù)民族復(fù)興的光榮使命，并“奮其智能”為理想而奮斗不止。然而大學(xué)里終日碌碌無為，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘于安逸平庸者為眾，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實(shí)現(xiàn)個人的理想與追求，社會的進(jìn)步，國家的興旺有從何談起？既然我們生活在這個年代，就應(yīng)當(dāng)珍惜光陰，練就強(qiáng)健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂觀積極，奮發(fā)向上。青年是社會的希望，青年的狀態(tài)就是社會的未來，青年當(dāng)自立自強(qiáng)，正如先生所言“青年勉乎哉”！
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇4
清朝閉關(guān)鎖國末期，慈禧對天下的統(tǒng)治逐漸變的衰弱，民間出現(xiàn)了很多革命與變法，戊戌變法就是其中最典型的救國變法運(yùn)動，盡管沒有成功，但是它所推崇的很多思想還是十分先進(jìn)并且很有活力，也為后續(xù)的革命做了很好的奠基。辛亥革命之后，袁世凱竊取了果實(shí)，還想恢復(fù)帝制，獨(dú)裁天下，殊不知國內(nèi)的一些知識分子已經(jīng)開始為推進(jìn)新思想，新文化，推翻封建專制做好了準(zhǔn)備。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，新文化運(yùn)動從此拉開了序幕，《敬告青年》作為其中的開篇宣言，體現(xiàn)了以陳獨(dú)秀為代表的新青年們渴望科學(xué)與民主的進(jìn)步思想，也表達(dá)了他對后代青年們的鼓勵與期望。
陳獨(dú)秀先生開篇便以一句青年如青春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也描繪了青年生機(jī)活力有朝氣的一面，青年時期是人最美好的時期，而此時的青年對于社會有著重大的責(zé)任，社會的變革與創(chuàng)新都離不開他們的力量，現(xiàn)在陳先生正需要這些力量，他為他們注入新的活力，讓他們成為一把利劍，打破封建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落后分子，以此給國家?guī)硐Ｍc未來。因此，他在宣言里面闡述了他對青年人的六點(diǎn)要求：
第一點(diǎn)是自主而非奴隸的，實(shí)質(zhì)上是表達(dá)了民主平等的思想，每個人都是平等的，只有具備了這點(diǎn)，青年才能初步的`從意識里面解放，但是實(shí)質(zhì)上的脫離還需要自身的進(jìn)步與時間，只有民主自由與平等，青年們才能吸取科學(xué)的思想與先進(jìn)的文化。于是才有了第二點(diǎn)——進(jìn)步的而非保守的，時間的改變，空間的改變，世界萬事萬物都在不停的變化著，所以青年的思想不能一直停留在一點(diǎn)，而需要通過自身的努力去提高自己的認(rèn)知度，只有青年對自我進(jìn)行正確的認(rèn)知，才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他們競爭，不僅需要一顆堅(jiān)定的上進(jìn)心，還要有不服輸?shù)木瘢绻龅叫┦戮烷_始懷疑，開始逃避，或者總是為自己尋找借口，覺得今天做不了的明天可以繼續(xù)做，那么他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨(dú)秀先生為了完善第二點(diǎn)提出的下一點(diǎn)的口號——進(jìn)取而非歸隱。
青年進(jìn)步思想的力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學(xué)習(xí)，去研究，去宣傳，去創(chuàng)新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應(yīng)變，沉著冷靜，就不會重蹈閉關(guān)鎖國思想的覆轍。世界的而非鎖國的，陳獨(dú)秀先生在第四點(diǎn)里重點(diǎn)指出了閉關(guān)鎖國無異于閉門造車，如果繼續(xù)這樣的形勢，中國必將走向滅亡，那么后代毫無未來可言。
而從文化與科學(xué)來談，陳獨(dú)秀先生提出的實(shí)利而非虛文的，科學(xué)而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學(xué)文化的內(nèi)涵。西方的文化更加貼近現(xiàn)實(shí)社會，無論從發(fā)展還是反腐，都起到了很多實(shí)際的作用，而當(dāng)時的中國，絕大多數(shù)人還停留在拜天神拜河神才能獲得來年的幸福，莊稼才會大豐收等等，這種思想在民眾心中已經(jīng)根生地固，想要讓民眾擺脫這樣的愚昧無知，就需要青年們從國外學(xué)習(xí)深造，或者通過其他途徑來知曉這些并不能帶來任何好處，用科學(xué)的力量去拯救民族，拯救民眾。陳獨(dú)秀先生認(rèn)為，科學(xué)的力量可以改造社會，驅(qū)散愚昧，科學(xué)的力量是理性的，是有根據(jù)的，是進(jìn)步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的態(tài)度結(jié)合了西方進(jìn)化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國民的獨(dú)立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。
所以，無論從哪一點(diǎn)來看，陳獨(dú)秀先生對于民主渴望一刻也沒有停過，對科學(xué)文化的探索也沒有絲毫的改變過。人們只有達(dá)到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，才算是初步的解放思想，才能初步的使中國脫離當(dāng)時的窘境。而科學(xué)則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們認(rèn)知世界的方法。但是陳獨(dú)秀先生對于當(dāng)時世界還不夠充分的認(rèn)知，很多思想衍生出了很多惡習(xí)，比如實(shí)利主義讓很多當(dāng)官的開始鉆文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之后才會讓我們更加覺得我們的麻木不仁，浪費(fèi)時間，讓我們重新抬起頭去面對很多困難與挑戰(zhàn)，讓我們更加的努力，去實(shí)
現(xiàn)我們的夢想，然后可以為這個國家盡一份力!
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇5
陳獨(dú)秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。”顯而易見，國家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國家之大棟梁，撐起富國強(qiáng)兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，欲意復(fù)辟帝制，大興尊孔復(fù)古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機(jī)舉起重回舊時代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強(qiáng)國意識成了亟不可待的事。
而在當(dāng)時的社會背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀擔(dān)憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不思進(jìn)取的青年們與者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能為國家富強(qiáng)所用，這樣的青年又哪能推動時代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場罷了。因此，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應(yīng)時代發(fā)展的潮流。陳獨(dú)秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，是實(shí)利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說起自主，陳獨(dú)秀認(rèn)為作為一個人而言，首先得有自己的人格。言聽計(jì)從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨(dú)秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí)，破壞君權(quán)，與封建禮教作斗爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關(guān)鎖國，乃至于沾沾自喜，實(shí)則與西歐國家相比，我們落后甚遠(yuǎn)，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強(qiáng)技以制夷，我國才開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個世界�？v觀歷史，戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華等讓中國人民飽受戰(zhàn)爭的殘虐，讓無數(shù)人民流離失所，的.確，歷史的災(zāi)難不可遺忘，但陳獨(dú)秀也看到了列強(qiáng)入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界的大門，對推動中國走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應(yīng)忍一時之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨(dú)秀提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專制，因此，他認(rèn)為西周所謂的禮制，漢朝時候的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是對社會進(jìn)步的阻礙。新時代的青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛，而應(yīng)發(fā)揚(yáng)新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應(yīng)將言語付諸實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)與理性，醫(yī)治國家長久遺留的弊病，使其呈現(xiàn)出全新的面貌。
讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個角色。覺慧生存在一個封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽從長輩的安排�；畹每此企w面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認(rèn)為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨(dú)秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個社會的前進(jìn)而自覺勇敢奮斗的�，F(xiàn)今，離1915年過了多少個日夜，多少個春秋，一代一代的青年們在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們?nèi)孕璺词�，并且是要深刻地反省。現(xiàn)在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢，攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我們又怎么能不擔(dān)憂呢。不知勤懇，虛度時光的人更是多了去了。就連我自己，很多時候也會陷入茫然之中，長久一段時間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當(dāng)代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發(fā)，何來國家的圖強(qiáng)。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國和人民為他國所敬仰。
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇6
摘要：《敬告青年》在開篇就熱情謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也�！辈⑶乙赃M(jìn)化論來闡述我們的社會要遵循新陳代謝的自然規(guī)律才能繼續(xù)生存于世界，“社會遵新陳代謝之道則隆盛”。之后陳獨(dú)秀又提出了六項(xiàng)基本原則：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。以此來激勵青年們“以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)”，成為國家之棟梁之才。
關(guān)鍵詞：青年、新陳代謝、自主、進(jìn)取、科學(xué)
《敬告青年》是陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，相當(dāng)于是《新青年》（當(dāng)時叫《青年雜志》）的發(fā)刊詞，主要是在東西方政治經(jīng)濟(jì)文化方面的的對比中表達(dá)批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。陳獨(dú)秀在文章中表示，這一切的改變都矚望于“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨(dú)秀毫不吝嗇地大肆贊揚(yáng)“青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命”，但是同時他也認(rèn)識到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。所以他寫下這篇蕩氣回腸的文章來警示當(dāng)代青年，要反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所愿，它的確如當(dāng)頭一棒，深深影響了整整一個時代的青年。即使在現(xiàn)在，也是有一定的影響力的。
那么，想要了解1915年前后的青年，我們不得不先去看看當(dāng)時的社會背景�！缎虑嗄辍返膭�(chuàng)刊，最大動因是辛亥革命后，以袁世凱為首的舊勢力倒行逆施，導(dǎo)致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進(jìn)知識分子于混亂與苦悶中力圖為國家、民族尋找到一個新的'出路。
那為什么陳獨(dú)秀想敬告“青年”呢？當(dāng)時頭腦比較清醒的人都認(rèn)為，中國社會積腐太深，中年以上的人大抵都為舊污所染、舊習(xí)所困，唯有青年是國家和民族一線生機(jī)所系。李大釗說：“國中分子，昏夢罔覺者去其泰半，其余喪心潰氣者又泰半�！毕Ｍ荒芗耐杏谇嗄辍．�(dāng)時梁啟超也斷定：“吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年�！笨梢�，在當(dāng)時的社會中，進(jìn)步者革命者愛國者很多都青年，都是先進(jìn)的知識分子。
但是，我們不可否認(rèn)的是，這當(dāng)中也摻雜著許許多多的腐敗青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒有勇氣反抗封建勢力和帝國主義勢力，或許是對中國的未來不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導(dǎo)致中國部分青年不思進(jìn)取、愚昧無知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉”。在國家危難之際，民族危難之間，這種國民狀況叫人何不擔(dān)憂��！“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”，只是希望當(dāng)代之青年能夠擔(dān)負(fù)起拯救國家、拯救民族的重?fù)?dān)！
在當(dāng)時，對青年的思想起重大解放作用的有《新青年》和新文化運(yùn)動，而陳獨(dú)秀是《新青年》的主編，是新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者之一，同時也是中國共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人，可見，陳獨(dú)秀在中國重大轉(zhuǎn)型期是一個思想啟蒙者，革命領(lǐng)導(dǎo)者！《新青年》是新文化運(yùn)動興起的標(biāo)志，它極力宣傳民主與科學(xué)，在五四時期代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中起著重要的精神橋梁作用。由陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起的新文化運(yùn)動的主要思想是德先生、賽先生、莫拉爾小姐、還有文學(xué)革命，他們提出“破除迷信”口號，號召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，以“求得思想之解放”。的確，《新青年》的創(chuàng)辦和新文化運(yùn)動的普及在社會上掀起了一股思想解放的潮流。不論是青年們還是部分年長者的思想都受到極大的沖擊，他們開始或者是更加深入地放眼觀看世界，審視中國傳統(tǒng)文化，探索救國之路。
我們知道，《敬告青年》是中國近代思想史上光芒四射的一頁，對此后中國革命的發(fā)展和社會的進(jìn)步都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，它整整影響和改變了一代
人��！今天的我們再回過頭來探討它在現(xiàn)代社會的意義，是不是還有那么必要呢？
有必要！我可以堅(jiān)決地回答這個問題，現(xiàn)在我們依然要學(xué)習(xí)《敬告青年》的積極進(jìn)取之精神。
我們不妨看看現(xiàn)在社會的青年們。我們可以非常自豪地說，我們新一代的青年是有理想、有抱負(fù)、熱愛祖國的好青年。在各個重災(zāi)區(qū)，那些不遠(yuǎn)千里勢必助人的志愿者們，在北京奧運(yùn)會、廣州殘奧會、上海世博會等等各種舉世矚目的盛會上，那些勤勞奔波的志愿者和工作人員們，那些為國家榮譽(yù)而全力以赴的運(yùn)動員們，還有無數(shù)無數(shù)的愛國之士，有誰能說這當(dāng)中沒有青年的身影？
梁啟超說：吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。雖然現(xiàn)在吾國不是處飄搖欲倒之境，但是所恃者厥為青年。都說祖國是未來的花朵，是國家的棟梁，對于青年的培養(yǎng)，首先體現(xiàn)在教育上，但是我們現(xiàn)在的教育普遍出現(xiàn)一種不自由不自然的狀態(tài)，近百年前，偉大的革命領(lǐng)導(dǎo)者李大釗就發(fā)現(xiàn)并指出了這個問題，他在《應(yīng)考的遺傳性》中說道：中國人有一種遺傳性，就是應(yīng)考的遺傳性。什么運(yùn)動，什么文學(xué)，什么制度，什么事業(yè)，都帶著應(yīng)考的性質(zhì)，就是迎合當(dāng)時主考的意旨，說些不是發(fā)自本心的話。甚至把時代思潮、文化運(yùn)動、社會心理，都看作主考一樣。所說的話、作的文，都是揣摩主考的一種墨卷，與他的實(shí)生活都不生關(guān)系。是甚么殘酷的制度，把我的民族弄成這樣的不自然！放眼看看，自小學(xué)、初中、高中，甚至是大學(xué)，我們的老師，我們的學(xué)生，一個個都在揣摩考官的思維以迎合主考的意旨。就連我們讀的書都是跟考試相連接，考試考什么，我們就學(xué)什么，只會死記硬背，如此“對癥下藥”地讀書學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為教育上的常態(tài)。看來，這種根深蒂固的教育制度早就形成，已成為我們的遺傳了。在這樣一種不自由的束縛思想禁錮思維的環(huán)境下學(xué)習(xí)，我們的青年如何能夠能夠高舉自由、民主、科學(xué)的旗幟，充分發(fā)揮科學(xué)鉆研精神，成“新鮮活潑者”？
如此看來，陳獨(dú)秀《敬告青年》在今天還是很有價(jià)值的，因?yàn)槲覀兊那嗄赀�沒有完全實(shí)現(xiàn)思想上的解放，還沒有完全達(dá)到陳獨(dú)秀期望中的“彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”我們在行走的路上，還應(yīng)該經(jīng)常重溫那六個基本原則：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。
還有一個不好的現(xiàn)象，就是很多腐敗思想流入、侵蝕國人的身心，諸如拜金主義、享樂主義，諸如近幾年炒得火熱的眾多的“門”事件，諸如哈韓哈日哈美哈歐如數(shù)家珍卻對中國傳統(tǒng)文化時政實(shí)事一問三不知等等，以上種種只是冰上一角，還有更多的價(jià)值觀問題，道德問題漸漸浮上水面，我們不得不去面對它。是我們青年的價(jià)值觀扭曲，是我們過于忽視傳統(tǒng)，導(dǎo)致沒有了根，是我們受西方腐朽思想毒害太深。全盤否定傳統(tǒng)文化，全盤西化或許在當(dāng)時的那個特定的背景下能夠激勵青年們解放思想，從封建的牢籠中看到一絲希望。但是在現(xiàn)在的中國已經(jīng)不適用了，我們既需要傳統(tǒng)文化的精華的熏陶，又需要國外先進(jìn)文化的陶冶，這樣我們才能成新鮮活潑者，才能成為社會之新鮮活潑細(xì)胞。
由此可見，《敬告青年》不論在什么時候都起著重大的思想啟蒙作用，永遠(yuǎn)不過時，都能時時刻刻激勵青年！我們不能辜負(fù)老一輩革命家對我們的殷切期望，應(yīng)該做到《敬告青年》中陳獨(dú)秀希望中的新青年！
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇7
像這樣讀書看法一類的文章，我一向難以下筆。尤其是老師指定書目，并下出任務(wù)。及到要交時去匆匆一讀，便來引經(jīng)據(jù)典、高談闊論。這樣，全然是褻瀆。而如今，我也要趕著寫這樣一篇文章，有點(diǎn)以子之矛攻子之盾的味道。
了解陳獨(dú)秀，只是從歷史書上，他是革命先驅(qū)者，也是中國文化啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)。歷史書里，他永遠(yuǎn)是那樣一副樣子。側(cè)著臉，眼神有些空滯地看著前方，卻也顯示出仿佛一切都不容置疑的堅(jiān)定；前半個腦袋空白著，后腦留著濃黑的短發(fā)，雙唇緊閉，身著西服。這一切都極富象征意義地顯示了那個特殊時期的革命者形象。
除此之外，我別無所知。他若從歷史書里走出來，走到我面前，我怕是認(rèn)不出來的。這是一個寫進(jìn)歷史書的人，既然如此，便也肯定了他對歷史發(fā)展的重大作用。但同許多沉寂在歷史里的人一樣，時代變遷，他們最后的歸宿也只有沉寂。后人不會為因他們的血淚而有切膚之痛。
這篇《敬告青年》，不知道現(xiàn)代的青年讀來會有什么看法，或者，現(xiàn)代的青年，還有幾人會懷著熱忱去品讀。我自己，若不是老師布置這一項(xiàng)任務(wù)，我或許今生都不會想到要去讀它。但如今讀了，才發(fā)覺它不該只活在歷史里。
文中，陳獨(dú)秀直截了當(dāng)?shù)靥岢隽藢η嗄甑钠谕鸵螅醋灾�、進(jìn)步、進(jìn)取、開闊、務(wù)實(shí)、科學(xué)，使其“之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身”。這些詞句在當(dāng)時想必是新鮮的，也究竟不知，這樣的呼喊喚醒了多少青年。而今的青年讀來，又會有多少啟發(fā)。我想，起的作用怕都是寥寥。人是麻木的動物，因?yàn)橐庾R感官太豐富，豐富起來反而錯亂迷失，抓不到要義。人整日在紛繁的意識中飄飄浮浮，卻從不知道自己真實(shí)清晰的思維。這篇文章的'作用或許也就在于給人一個積極的暗示，我不相信大家讀了這篇文章會有什么深刻的啟發(fā)，甚或覺得它是無味的，大概只是交付差事罷。
《敬告青年》是革命者絕望又希望的吶喊。那時的中國，幾千年來從無民主、自主、人權(quán)的黑暗歲月，逐漸地明亮起來，到今日這個處處“陽光”的社會。不是“雄雞一聲天下白”，是千萬只啼出血的雄雞，在日復(fù)一日驅(qū)散著中國幾千年來的黑暗。即便如此，而今中國的社會也沒有就此“白”下去，中國青年也沒有因此變得多么的“新鮮活潑”。還有許多人在黑暗中沉酣。革命，革命，我們不知道其中的艱難，日子久了，我們甚至對這兩個字應(yīng)有的敬意也不再有。因而革命者的道路才會如此艱難漫長。
我們今日讀來，并不要覺得這是壓在柜底的老黃歷，那鞭策激發(fā)的青年也如老黃歷上的申酉戌亥。若如此，則無異于讀著《敬告青年》，而又做著陳獨(dú)秀想激勵的那班麻木的青年。評論文章寫得再好，把陳獨(dú)秀夸得再高尚，也是徒然。不然，這樣一位偉人的最后歸宿，只能是死在歷史書上那一張單薄的照片里面。
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇8
《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動的宣言書，對國民的改造，首先應(yīng)該放在對青年人的思想上，因?yàn)樗麄儾攀菤v史責(zé)任的主要承擔(dān)者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線是民主與科學(xué)。
在這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)里，我想簡單談一下他的第一項(xiàng)和第六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的積極意義。“自主的而非奴隸的”這條集中反映了陳獨(dú)秀的西方民主平等思想。
他認(rèn)為人應(yīng)該具有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)，人應(yīng)該是自由平等的，我們應(yīng)該打破君權(quán)神授這種封建等級觀念，求人權(quán)之解放，這是作為人的基本權(quán)力和人格。
陳獨(dú)秀深受西方進(jìn)化論和人權(quán)平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨(dú)立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的.改造，尤其是人格和新道德的培養(yǎng)，以適應(yīng)近代中國社會發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。
“科學(xué)的而非想象的”反映出他對西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求�！翱茖W(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉�！�
的確，西方近代社會的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨(dú)秀目睹中國社會的愚昧、落后，深感中國科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認(rèn)識到在中國推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。
然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨(dú)秀的有些思想和認(rèn)識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統(tǒng)文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統(tǒng)文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現(xiàn)在看，歷史證明這樣做有失偏頗。
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇9
陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡單，和生命的追求以及對于當(dāng)今青年的一種標(biāo)準(zhǔn)。更是一個美麗的'夢，這個夢一直引領(lǐng)著我們前進(jìn)，充滿夢想的追求和對個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就像學(xué)習(xí)歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道凡一國之國民，自知在知識水平線上之人民，必要學(xué)習(xí)好本國歷史!而這本《敬告青年》給我們的夢想感知正是和錢先生這句話所相似的。
就像其中一句話所說的青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之災(zāi)人身。青年時代是人生最寶貴的，當(dāng)倍加珍惜;青年于社會十分珍貴，青年當(dāng)奮發(fā)向上，創(chuàng)新進(jìn)取，為革新社會作貢獻(xiàn)。這句話多么值得我們?nèi)ド钏迹テ肺�，去理解自己的意識。
早在1915年的中國，清朝已經(jīng)滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數(shù)中國人仍處于愚昧之中，大多數(shù)青年仍是舊青年，民主、人權(quán)、科學(xué)不興，僅有民國之號，而無民國之實(shí)。然而天無絕人之路，衰微的中國社會仍有一絲曙光，西方民主科學(xué)之思想傳入，沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，留洋也蔚然成風(fēng)，不少有志青年為中華之崛起而發(fā)奮求學(xué)。個人社會之進(jìn)步，離不開創(chuàng)新，不能拋棄過時的，就會限制個人社會之發(fā)展。凡是真正的哲學(xué)家，無一不強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，無一為時代之先導(dǎo)和社會藍(lán)圖之規(guī)劃者。青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年應(yīng)當(dāng)如此，年紀(jì)輕輕，就應(yīng)充滿活力，有進(jìn)取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解?青年是人，不僅為自然人，亦為社會人，作為社會人，就應(yīng)盡社會人的責(zé)任。而青年有不同于普通人，他們是社會國家之未來，責(zé)任更重大，如果青年們無上進(jìn)之心，因循守舊、無責(zé)任之心，于國于社會危害極大。
現(xiàn)在的中國社會，積弊甚多，如不求有功，但求無過，如因循守舊，如穩(wěn)重持成，等等。指責(zé)些社會弊病曾讓中國社會烏煙瘴氣，作為一個新青年當(dāng)?shù)种七@些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會一些新風(fēng)氣，以切實(shí)行動改變社會，此乃青年之責(zé)任。
很多的中國人都不愿承擔(dān)責(zé)任，他們怕自身利益受損，作為青年，當(dāng)用于承擔(dān)錯誤，做到范仲淹說的先天下之憂為憂，后天下之樂為樂。責(zé)任感之重要，顯而易見，無責(zé)任感，做事不可能做好，只會馬虎應(yīng)對。而如今又有多少青年無責(zé)任感，對自己不負(fù)責(zé)，對他人不負(fù)責(zé)，對社會不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆]有責(zé)任感，對于自己又不負(fù)責(zé)人，對他們不負(fù)責(zé)，對社會不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆]有責(zé)任感，多少青年正值大好年華，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，只管享受、玩樂，不思進(jìn)取，青春之年齡，老年之心態(tài)。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學(xué)習(xí)，不僅為了自己，也是為了國家于社會。青年時光是寶貴的，時光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應(yīng)留下遺憾。青年身上承擔(dān)著國家社會的希望，更當(dāng)奮發(fā)向上。
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇10
自鴉片戰(zhàn)爭失敗，國門頓開后，中國開始艱難地走向民主富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路，從經(jīng)濟(jì)政治到文化生活皆收到西方文明的影響。洋務(wù)運(yùn)動學(xué)習(xí)西方的器物，最終效果不盡人意;辛亥革命后更近一步，學(xué)習(xí)西方的制度，國人仿佛看見了曙光，然而革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立再次使國人陷入了迷惘的深淵，中國何去何從?以陳獨(dú)秀為首的激進(jìn)民主主義者開出了藥方——開展新文化運(yùn)動，從思想層面解放中國。而新文化運(yùn)動的載體之一便是《新青年》(原名《青年》)雜志，《敬告青年》作為創(chuàng)刊號的第一篇文章，更是振聾發(fā)聵，影響深遠(yuǎn)。
陳獨(dú)秀于《敬告青年》中提出青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身的觀點(diǎn)，重視青年對國家富強(qiáng)之意義，希望青年做到自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的六點(diǎn)要求，成為新鮮活潑、自覺而奮斗之青年，以對抗陳浮腐朽的落后思想文化及習(xí)俗，使國家脫胎換骨。
其中，世界的而非鎖國的準(zhǔn)則符合世界發(fā)展潮流，直擊中國不停錯失發(fā)展進(jìn)步良機(jī)的問題。在歷史上重農(nóng)抑商的中國曾有發(fā)展商業(yè)、積累原始資本的機(jī)會，就是瑪戈?duì)柲嵩L華時提出的通商要求，依照當(dāng)時中國的經(jīng)濟(jì)水平、世界地位及各國對中國的茶葉、絲綢、瓷器的需求，在全球化世界貿(mào)易初期占據(jù)優(yōu)勢自然而然，但是我們的堅(jiān)持天朝上國、地大物博，閉關(guān)鎖國，拒絕通商。這一個簡單的拒絕，不僅是拒絕了商貿(mào)利益，更是拒絕先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)模式、政治制度、思想文化以及發(fā)展壯大，成為世界強(qiáng)國的機(jī)會。直到鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭失敗，國門稍微打開后，中國才被動地有了微弱的發(fā)展新氣象。而日本打開國門，直面世界，最終強(qiáng)盛的例子也證明了投一國于世界潮流之中，篤舊者故速其危亡，善變者凡因以競進(jìn)。因此擁有世界眼光，打開國門才是發(fā)展的前提，只有這樣，中國青年才能接觸歐美先進(jìn)的器物、制度、思想，才能新鮮活潑，中國才能有發(fā)展的動力。
科學(xué)的而非想象的高舉科學(xué)大旗，主張用科學(xué)理性的思維看待世界萬物，進(jìn)行生產(chǎn)生活活動。這一準(zhǔn)則從根本上動搖了封建王朝的統(tǒng)治根基——天人合一。國人愚昧迷信，認(rèn)為皇帝是真龍?zhí)熳樱砹藷o所不在無所不能的天的意志，擁有無上的權(quán)威，如果妄加懷疑、冒犯、違背其言論就是違背天意，會遭到神的譴責(zé)和懲罰，因此一直匍匐在皇帝腳下，不敢稍有逾矩，自然也沒有民權(quán)與皇權(quán)的對立。但如果國人開始懂得自然科學(xué)，則會明了世間萬物運(yùn)行的規(guī)律，不再迷信有神明，有天意，更不會迷信皇權(quán)，對封建制度懷著畏懼心理。另一方面，這一準(zhǔn)則也鼓勵青年樹立科學(xué)態(tài)度、發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，客觀看待歷史、社會變遷，了解人民權(quán)利與義務(wù)，擁有獨(dú)立的人格，運(yùn)用科學(xué)知識造福民眾使生產(chǎn)會更高效，生活會更健康。無疑，這一準(zhǔn)則是改變國民性格、思維的極好方法。
但是《敬告青年》中，陳獨(dú)秀先生在實(shí)利的而非虛文的準(zhǔn)則中提出的一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。的觀點(diǎn)較為偏激，有局限之處。先生判斷虛文的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，若事之無利于個人或社會現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。這樣的標(biāo)準(zhǔn)較為主觀，完全為作者激勵青年擺脫舊文化的目的服務(wù)，而沒有考慮實(shí)際情況，單純信奉實(shí)用主義。舉例來說，文學(xué)、音樂、繪畫等知識與經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、化工等知識相比實(shí)用性較低，對個人收入和社會變革的影響小、見效速度慢，甚至很多情況下掌握文藝性知識的人社會地位不如企業(yè)家、政治家。但是，看似、無法為個人或社會創(chuàng)造直接利益、物質(zhì)財(cái)富的，沒有多大實(shí)用意義的文化真的不如布粟糞土嗎?如果只重視實(shí)利、重視看到見、摸得著之物，長此以往，社會將極容易道德缺失，人人爭名逐利，陷入人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講，虛文之物，比如孔子的某些思想，有利于國民道德的建設(shè)和人們精神境界的提高�，F(xiàn)如今我們的社會人人浮躁，心靈空虛，幸福感微弱，不正是因?yàn)槟X海里只剩實(shí)利，而沒有存放些許能夠撫慰人心，凈化靈魂，提高修養(yǎng)的虛文之物?還要有不服輸?shù)木瘢绻龅叫┦戮烷_始懷疑，開始逃避，或者總是為自己尋找借口，覺得今天做不了的明天可以繼續(xù)做，那么他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨(dú)秀先生為了完善第二點(diǎn)提出的下一點(diǎn)的口號——進(jìn)取而非歸隱。
青年進(jìn)步思想的`力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學(xué)習(xí)，去研究，去宣傳，去創(chuàng)新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應(yīng)變，沉著冷靜，就不會重蹈閉關(guān)鎖國思想的覆轍。世界的而非鎖國的，陳獨(dú)秀先生在第四點(diǎn)里重點(diǎn)指出了閉關(guān)鎖國無異于閉門造車，如果繼續(xù)這樣的形勢，中國必將走向滅亡，那么后代毫無未來可言。
而從文化與科學(xué)來談，陳獨(dú)秀先生提出的實(shí)利而非虛文的，科學(xué)而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學(xué)文化的內(nèi)涵。西方的文化更加貼近現(xiàn)實(shí)社會，無論從發(fā)展還是反腐，都起到了很多實(shí)際的作用，而當(dāng)時的中國，絕大多數(shù)人還停留在拜天神拜河神才能獲得來年的幸福，莊稼才會大豐收等等，這種思想在民眾心中已經(jīng)根生地固，想要讓民眾擺脫這樣的愚昧無知，就需要青年們從國外學(xué)習(xí)深造，或者通過其他途徑來知曉這些并不能帶來任何好處，用科學(xué)的力量去拯救民族，拯救民眾。陳獨(dú)秀先生認(rèn)為，科學(xué)的力量可以改造社會，驅(qū)散愚昧，科學(xué)的力量是理性的，是有根據(jù)的，是進(jìn)步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的態(tài)度結(jié)合了西方進(jìn)化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國民的獨(dú)立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。
所以，無論從哪一點(diǎn)來看，陳獨(dú)秀先生對于民主渴望一刻也沒有停過，對科學(xué)文化的探索也沒有絲毫的改變過。人們只有達(dá)到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，才算是初步的解放思想，才能初步的使中國脫離當(dāng)時的窘境。而科學(xué)則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們認(rèn)知世界的方法。但是陳獨(dú)秀先生對于當(dāng)時世界還不夠充分的認(rèn)知，很多思想衍生出了很多惡習(xí)，比如實(shí)利主義讓很多當(dāng)官的開始鉆文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之后才會讓我們更加覺得我們的麻木不仁，浪費(fèi)時間，讓我們重新抬起頭去面對很多困難與挑戰(zhàn)，讓我們更加的努力，去實(shí)
現(xiàn)我們的夢想，然后可以為這個國家盡一份力!
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇11
1915年9月15日，陳獨(dú)秀在《青年雜志》1卷1號的創(chuàng)刊詞中發(fā)表了《敬告青年》一文。時光打馬而過，陳獨(dú)秀先生發(fā)表《敬告青年》一文已過百年。最近大火的良心好劇《覺醒年代》讓那個時代一群以救國為己任的先驅(qū)者們重新走到了我們的眼前。他們有骨氣，有理想，有血性，以自己的智慧探尋中國的出路，他們的面孔、身影、思想、事跡都在生動地詮釋著人的青春應(yīng)該是什么樣的：充滿力量、斗爭、求知與希望……
今日我重讀這篇文章，似乎讀出了更多的意味與感想。陳獨(dú)秀先生是高舉“民主”與“科學(xué)”大旗的第一人，他面對生死存亡，改變自己“二十年不談?wù)巍钡膽B(tài)度，毅然執(zhí)筆言政，創(chuàng)辦《新青年》，用科學(xué)與民主開民智，愿用肉身為革命鋪路。陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》是那個時代的偉作，同時對今日之中國也有著啟發(fā)意義。在今天，這篇文章仍然活著，仍給予我們指引與借鑒。當(dāng)今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，科技創(chuàng)新正是其中一個關(guān)鍵變量。因此，我們有必要重溫陳獨(dú)秀先生在《新青年》創(chuàng)刊詞中的呼吁：宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉？
我想，陳獨(dú)秀先生那個時代適合用狄更斯在《雙城記》開頭寫的那樣來形容：“這是最好的`時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門。”我們的革命先輩們猶如晦暗年代里閃耀的星辰，猶如亂世荊棘中叢生的玫瑰。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。我仿佛聽到陳獨(dú)秀先生此刻在說：“下次你路過，人間已無我。但我的國家，依然是五岳向上，一切江河依然是滾滾向東方，民族的意志永遠(yuǎn)向前，向著熱騰騰的太陽，跟你一樣……
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇12
“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時期也�！边@句話道出了陳獨(dú)秀先生對青年人的希冀，也確實(shí)勉勵了一代代的青年人。
有感于社會之陳腐朽敗，有感于社會的“新鮮活潑細(xì)胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而為陳腐朽敗所惑，陳獨(dú)秀先生發(fā)出了對當(dāng)時青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”這六點(diǎn)要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中回響，綿長而悠揚(yáng)，喚醒了他們漸欲沉睡的斗志，震碎了他們思想上的枷鎖。
自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權(quán)，本是理所應(yīng)當(dāng)、與生俱來的，然而，在當(dāng)時，在封建綱常倫理的束縛下，其實(shí)現(xiàn)卻困難重重。陳獨(dú)秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因?yàn)檫@是當(dāng)時最為迫切的事情之一，也是實(shí)現(xiàn)其他所應(yīng)具備的.必要條件。唯有能自主，有了行動、思想之自由，才能談得上去進(jìn)步、去進(jìn)取。
進(jìn)步的而非保守的。青年人，較之幼者，有著自主思考的能力；較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實(shí)踐民主的、科學(xué)的新思想的能力較強(qiáng)，是推動當(dāng)時中國成為“善變而與之俱進(jìn)者”的主力。世界不斷在前行，固守原來落后的一套是行不通的，負(fù)有救國重?fù)?dān)的青年人更不可不認(rèn)識到這一點(diǎn)，否則不只是停滯不前，更是會不斷的退步。
進(jìn)取的而非退隱的。陳獨(dú)秀先生號召青年們應(yīng)“排萬難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競爭之現(xiàn)象”。我想，此處陳獨(dú)秀先生并非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，何況國家處于內(nèi)憂外患的境況中，身為國家重要支撐力量的青年更應(yīng)勇敢擔(dān)負(fù)起責(zé)任�！叭酥�，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應(yīng)超出惡社會，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想�！弊x此句著實(shí)感到一股力量，仿佛催促著人向前沖，沖到最前直面惡的挑戰(zhàn)。想必先生也是希望能鼓勵猶豫退縮之人勇敢站到“戰(zhàn)斗”的隊(duì)伍中去，“排萬難而前行”。
世界的而非鎖國的。打開國門，與世界交流，是進(jìn)步、進(jìn)取的重要條件之一。盡管當(dāng)時中國在經(jīng)濟(jì)政治等方面與其他強(qiáng)國并不平等，但互相的交流會使得人們認(rèn)識外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進(jìn)國民思想的解放。青年人是社會的新鮮血液，更應(yīng)面向世界，吸取其精華以取長補(bǔ)短，加快進(jìn)步的步伐。
實(shí)利的而非虛文的。這是提倡文學(xué)應(yīng)經(jīng)世致用，先生認(rèn)為“若事之無利于個人或社會現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學(xué)與思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，在當(dāng)時的國家狀況下，文學(xué)的改革也會對思想起到一個極其重要的作用。文學(xué)來自于生活，不應(yīng)與“社會現(xiàn)實(shí)生活背道而馳”，而應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)問題，剖析現(xiàn)實(shí)問題，解決現(xiàn)實(shí)問題。正如魯迅先生棄醫(yī)從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對國之狀況、自身狀況有所覺醒的國民一樣，文學(xué)與技術(shù)皆應(yīng)有助于社會現(xiàn)實(shí)。
科學(xué)的而非想象的�？茖W(xué)與想象的一個重要的區(qū)別在于，科學(xué)往往有理有據(jù)，而想象只是所想，并沒有直接有力的證據(jù)支持�！胺泊藷o常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無寸進(jìn)也�！币钥茖W(xué)的眼光看問題、解決問題，則步步踏實(shí)，且有助于掃除國民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來新面貌、新思想。
陳獨(dú)秀先生所提的六點(diǎn)定為當(dāng)時青年的思想覺醒起到了重要作用，而今，這六義對于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時，不管為國抑或?yàn)榧�，作為青年人，自主、進(jìn)步、進(jìn)取、面向世界、實(shí)利、科學(xué)，這些品質(zhì)依然是我們理應(yīng)不斷學(xué)習(xí)并堅(jiān)持的。“青年勉乎哉！”
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇13
《敬告青年》發(fā)表于1915年9月15日，是陳獨(dú)秀先生為其主編的《青年雜志》所寫的發(fā)刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對中國之青年所提出的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，切中時弊，至今亦可作為我輩青年立身處事之向?qū)�。以奮進(jìn)之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉！
陳獨(dú)秀先生之《敬告青年》，乃新文化運(yùn)動時期的主力雜志《新青年》之開篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人嘆服。作為一個21世紀(jì)的青年人，于近百年后再讀此文，仍覺血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進(jìn)取之意油然而升。
陳先生的時代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個百廢待興的大時代；是一個各種思想潮流相互激蕩的大時代。在那樣一個時代，社會固然有其積極向上、光明前進(jìn)的一面，但也必然有其黑暗動亂、百弊叢生的一面。在那個時代中，青年人自然亦良莠不齊，甚至更多的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨(dú)秀先生一卷雄文《敬告青年》開天辟地，應(yīng)運(yùn)而生，告誡、勉勵青年學(xué)子應(yīng)自覺為國家、為民族而奮斗！
陳先生在文章中教育我們青年人要：自主，進(jìn)步，進(jìn)取，世界，實(shí)利，科學(xué)。
青年人要有自主意識、人權(quán)意識和主權(quán)意識，而非一切聽命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隸！陳寅恪先生也說過：“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光�！眰�人如此，國家亦然。國家要有主權(quán)意識，要明確并且能夠捍衛(wèi)主權(quán)。這在主權(quán)外移的當(dāng)時有很大的意義。即使是現(xiàn)在，我們縱然擺脫了被人奴役、民族危亡的屈辱和險(xiǎn)境，但我們?nèi)蕴幱诹袕?qiáng)環(huán)伺，國家主權(quán)得不到有力伸張的被動局面。因此，我們不能放松警惕，更不能丟掉我們的自主意識。
青年人當(dāng)求進(jìn)步，當(dāng)進(jìn)取。青年人身體里流淌著奔騰的熱血，青年人有一顆年輕而激情的'心。青年人追求創(chuàng)新，厭惡守舊；青年人追求新鮮，厭倦陳詞老調(diào)�！皠�(chuàng)新者生，守舊者亡！”因此，青年人是進(jìn)步進(jìn)取的，而非保守退隱的。陳獨(dú)秀先生教育當(dāng)時的青年人要有勇氣破除封建禮教，提出奴隸觀念，甚至提出：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也�！边@樣激進(jìn)的觀點(diǎn)。雖然這句話有失偏頗，但在當(dāng)時的環(huán)境下，確實(shí)是一道警鐘。作為當(dāng)代的青年，我們更不能冷了我們的熱血，涼了我們的內(nèi)心，而應(yīng)奮發(fā)進(jìn)取，追求進(jìn)步。只學(xué)漢終君弱冠系虜請長纓，班定遠(yuǎn)絕域輕騎催戰(zhàn)云；不為老莊隱避叢山不問世事，不學(xué)陶潛南山種豆自給自足。
青年人是世界的而非鎖國的。青年人當(dāng)有放眼世界的情懷，而非偏安一隅，閉門造車。在全球化日益深入發(fā)展的今天，我們更當(dāng)具有全球視野，積極投入世界大爭之潮流，與世界各發(fā)達(dá)國家一較短長，即或技不如人，亦當(dāng)有開闊的世界胸襟，光明競爭，不足之處，吾奮起直追而已。
青年人重實(shí)利，輕虛文，重科學(xué)，輕蒙昧。重實(shí)利，非拜金主義，而是看重實(shí)實(shí)在在的競爭于較量，并非“誦孝經(jīng)以退黃巾”之類大而無當(dāng)之虛論空談也。重科學(xué)，即把科學(xué)、科技視為興國強(qiáng)國之基，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，此之謂也。
說實(shí)話，讀完此文，除前文所述之激動外，也不免有些慚愧：我們今日之思想、情懷尚不如一百年前之古人。君不聞有：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”之語乎？怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何談比肩之、超越之？我們是免費(fèi)師范生，是未來的國家基礎(chǔ)教育事業(yè)的引導(dǎo)者、中堅(jiān)力量，然我們的生活卻并非一片陽光，消極頹廢充斥其間，如此，又怎能承擔(dān)起“基礎(chǔ)教育事業(yè)”這一天降大任？因此，我們不得不深思，不得不反思自省：以如此之我能否在將來為國家的基礎(chǔ)教育事業(yè)做出正面的、積極的貢獻(xiàn)，能否能擔(dān)任的了“人類心靈的工程師”、“園丁”這一高尚而偉大的職業(yè)。若不能，豈非是誤人子弟，也浪費(fèi)自己的青春年華嗎？
陳獨(dú)秀先生在這篇《敬告青年》中教育我們：青年是一個人一生中最美好的階段：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。”青年人對社會的影響至關(guān)重要：“青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之于人身。”因此，作為當(dāng)代青年的我們，更應(yīng)遵從陳先生之諄諄教誨，惜時，奮爭，勇敢的投入世界潮流。世間待辟之膏腴之地，正自廣闊，青年勉乎哉！
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇14
村上春樹說：“你要記得那些大雨中為你撐傘的人，幫你擋住外來之物的人，黑暗中默默陪伴你的人，逗你笑陪你哭的人，和你徹夜聊天的人，坐車看你的人，以及那些與你看遍風(fēng)景的人，帶你四處流浪的人�！�
而很不巧，你就是那個人。
相信我，我總是舍不得忘掉你的眉你的眼，只是我在想，此刻若你是我，會不會也和我有一樣的迷惑，明明是彼此那么熟悉的人，怎生就在回憶里模糊了眉眼。
那些看得見的時光，我坐在你后面踢你的桌子看你憋屈的'臉;扔了你的書包看你蹭蹭蹭的跑下去撿;騎走你的自行車卻在半路碰見你爺爺。他笑瞇瞇的看著我說：“怎么自己一個人騎，應(yīng)該讓我家崽子帶你嘛。”我鬧了個大紅臉，丟下單車落荒而逃。
記得又一次，我半夜睡不著，就一個人跑到你樓下扯著嗓子喊你的名字。結(jié)果你沒醒，反而把你妹妹給吵醒了，我又一次落荒而逃。
大概是我一身鋼鐵不曾溫柔過;大概是我一臉堅(jiān)毅不曾軟弱過;大概是我給你的回憶都太過難堪而未曾給予你溫暖。所以你離開。
曾經(jīng)很多次想要把你忘掉，但那是我的青春啊，是我最燦爛的十八歲，我怎么舍得。
張懸在喜歡里唱：“而我，不再覺得失去是舍不得，有時候只愿意聽你唱完一首歌，在所有人事已非的景色里，我最喜歡你�！�
恩，我最喜歡你。
再見，我的十八歲。
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇15
時光流轉(zhuǎn)，花季轉(zhuǎn)瞬即逝，在每個夜晚，你總會眺望天上的星星，看似很近，伸出手，卻無法觸及。也許，你缺的是幾個臺階。
早晨，霧色未退，耀陽初升，你穿著整齊的校服，坐在教室里，翻開書頁，與同學(xué)一起輕聲朗讀。這節(jié)臺階，它，是輕松的。上課時，老師在講臺上認(rèn)真講課，你與同學(xué)認(rèn)真的聽課，比賽著抄寫筆記的速度。這是一節(jié)臺階，相比于上一節(jié)臺階，它，是有些競爭力的。
這些臺階是輕松的.，有競爭力的，難忘的。但有些臺階可能會有些坎坷�？荚嚽暗恼J(rèn)真復(fù)習(xí)，考試時的絞盡腦汁，考試后的滿懷期待。漏了幾題，父母看著你的眼神是那么失望。你認(rèn)真了，卻還是輸了，別人問起你原因時，你的心隱隱作痛，鼻子一酸，眼圈一紅，卻道不出一個原因來。這是一個臺階，它，是苦澀的。而這些因苦澀流過的淚水和苦澀后的堅(jiān)強(qiáng)，會填補(bǔ)那些坎坷，讓你的腳步變得輕快。
還有許許多多的臺階，有的輕快，有的艱難，把酸甜苦辣的心情摻和其中，你會體驗(yàn)到辛辣，苦澀，酸楚，甘甜，咸味，一切都會在你的成長之路上，成為你的心情，成為你的回味，成為你成長的階梯，讓你一步步走向天空中的明亮奪目的星星。
又是一個夜晚，天空中仍是星光璀璨，你如約地站起腳，這些臺階使你與天空并肩共坐，你經(jīng)過了自己的努力和勤奮，走向那些明亮的星星，摘下一顆，它燦爛的光芒會使你在青春的舞臺上綻放光彩。
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇16
一個周五，天氣十分悶熱，媽媽加班不能來接我，我只好自己坐公交車回家。車上人很多，每個人都在干自己的事，我只好坐在最后一排的空座位上。
在我的前面，坐著一位青年，他衣著整肅、溫文爾雅，正在低頭看一本書。坐在他旁邊的，是一位滿頭銀發(fā)的老奶奶，帶著一個包，正在睡覺。
不一會兒車到站了，一位青年走了上來，他衣冠不整，頭發(fā)染成了黃色，腳上鞋子的鞋帶都未系好，大搖大擺地走上車。他東瞅瞅西看看，發(fā)現(xiàn)沒有位置便站到了那位老奶奶的`座位旁邊。
他一邊看著窗外的風(fēng)景，一邊隨著車廂左搖右擺，一副很隨意的樣子。忽然，他眉頭緊鎖眼睛瞪著那位衣著整肅的青年，臉上露出氣憤的表情。我從兩個椅子之間的空隙往前看，只見我前面那個青年的眼睛盯著書，他的手卻悄悄伸向旁邊老奶奶的包。
啊，這不是盜竊嗎！我本想提醒一下老奶奶，但那個衣冠不整的小伙卻更快地做出了行動。他不輕不重地踩了老奶奶一腳，一下驚醒了她。老奶奶看到旁邊站著一個小混混似的青年，便大聲指責(zé)他：“你踩到我的腳了！”所有人的目光都匯聚在這位“小混混”的身上。
然而他并沒有說什么，只是狠狠瞪了那個小偷一眼，然后給老奶奶鞠了一躬，然后便下車了。
太陽出來了，路邊的小鳥歡快地歌唱起來，在我耳中，這卻是對戴有色眼鏡看人的人們最大聲的嘲笑。
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇17
在公交車上會發(fā)生許多事，有一次，我就看到了一件讓人氣憤的事．
記得去年暑假的一天，我和爸爸興致勃勃地去游泳，我們上了一輛公交車，找個座位坐了下來，這時，不知從哪冒出個時髦的小青年來．我最討厭這種打扮時髦的人了，整天不是抽煙就是上網(wǎng)，不務(wù)正業(yè)．你看！那個小青年染了一頭讓人惡心的黃發(fā)，嘴巴上有一撇八字小胡，褲子就別提了，上面還有幾個大窟窿，臉上寫滿了＂我是混混我怕誰＂的表情，我都懶得理他．那個小青年從腰里掏出一元錢，往投幣口一扔，然后準(zhǔn)備找個座位坐下．忽然司機(jī)叫了起來：＂你投的是游戲幣�。⑿∏嗄赉读艘幌拢缓笥掷碇睔鈮训卣f：＂你有證據(jù)嗎？＂司機(jī)指著投幣箱的'背后說：＂你自己看�。⑿∏嗄暌豢�，原來投幣箱后面有一塊玻璃，能看到投幣箱里的一切，而小青年投的游戲幣，正在硬幣堆上靜靜地躺著呢！小青年的臉＂刷＂一下紅了，剛才那股勁也消失得無影無蹤了．在眾目睽睽之下，他只好又從腰里掏出一元錢扔進(jìn)投幣口，然后夾著尾巴灰溜溜地跑到最后的座位上．其他的乘客也議論紛紛，＂那個小伙子怎么能這樣呢�。ⅲ⑹前。珱]素質(zhì)了�。⑽以倏纯茨莻�小青年，他恨不得找個地縫鉆進(jìn)去．
過了幾站，小青年站了起來，準(zhǔn)備下車，車上廣告牌的女模特正在朝他微笑，我想，大概是在笑他想魚目混珠最終使自己遭到難堪吧！
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇18
雨果曾說：“誰虛度年華，青春就將褪色，生命就會拋棄他們�！庇^乎今日我中國之少年，當(dāng)以青春熱血譜少年中國之華章，當(dāng)以青春底色，繪中國青年之雄姿。
此時此刻的我們，活力四射，當(dāng)不辜負(fù)這大好時光，為自己未來的笑容毫無保留地貢獻(xiàn)出現(xiàn)在的汗水！時間唯世間公道，向來不會偏袒于任何人，我們是該將這指掌之間的年華當(dāng)作騰飛于浩翰藍(lán)天，還是視其如糞土，這人人都懂的答案，但總會有人雙眸渾濁，虛度時光，這又是何苦��！
“長風(fēng)破浪會有時”，是詩仙李白的青春；“山入潼關(guān)不解子”，是譚嗣同的青春；“年少萬兜鏊”是孫仲謀的青春；“為中華之崛起而讀書”，是周恩來先生的`青春；“人生無處不青山”，是毛澤東的青春。年少有為，春春燦爛。正值年華，青春無限，何不志存高遠(yuǎn)，奮力一搏？歲月因青春慨然以赴而更加靜好，世間因少年挺身向前而更加瑰麗。
歲月流逝如脫弦之箭、脫韁之馬一般，有如行云流水般地在青年的生命中流淌。倘若你現(xiàn)在以為時光“漫長”，從未奮斗在應(yīng)該奮斗的年齡，待你飽經(jīng)滄桑，只得老淚縱橫地呻吟：“人生真是短苦啊！”你可否發(fā)現(xiàn)自己回首往事時，記憶中竟全是斑斕的光影、記憶的屏障，曾經(jīng)心動的聲音已漸漸遠(yuǎn)去……
中國青年最是閃耀、青年中國最有希望！別放棄，有朝一日我們也將成為這個偉大時代的一部分。
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇19
人不能選擇他的出生。我很無奈，有三個優(yōu)秀又帥氣的哥哥，有個優(yōu)秀的姐姐，輪到我的時候，卻什么都沒有。無論如何我必須接受這個事實(shí)。我是那種很平凡的女生，普通到看一眼就能忘記，卻出生在如此優(yōu)秀的家庭。
從很早，我就知道太乖的孩子沒有主見，沒有思想，也沒有糖吃。他們只是一個能夠在外面贏得掌聲的人而已。于是，我學(xué)會了先斬后奏，學(xué)會了報(bào)喜不報(bào)憂，所有的事情開始自己承擔(dān)，家里從來不知道，所有的路都自己選擇，很多時候會后悔，但在不知不覺中會開始學(xué)著成長，有的時候會叛逆，不省心，但我在外面惹的事從來都自己解決。
從小，我就狠狠地告訴自己“太乖的孩子沒糖吃”；“從來不要后悔自己的選擇”；“即使是在最難堪的時候，如果有一天交的男朋友會突然說出分手，也不允許哭泣，因?yàn)檠蹨I只是失敗者示弱的表現(xiàn)”。曾經(jīng)有過孤獨(dú)的時候，曾經(jīng)當(dāng)黑夜再也勾勒不出我身影的輪廓，曾經(jīng)遭受到最信任的人的背叛，曾經(jīng)因?yàn)楹ε吕茁曉诖采瞎聠蔚淖隽艘灰�，卻沒人關(guān)心的時候，我發(fā)誓我要一個人努力活的很好。青春，也許是疼痛的'，不論如何，我會努力留下些什么。
18歲對我來說是個交點(diǎn)，18碎以后我們已經(jīng)成年，有了我們必須承擔(dān)的責(zé)任，那個年紀(jì)已經(jīng)不允許我們沖動，也更不會留下一些沖動的文字。18歲以前，我告訴自己，要留下一些干凈的純粹的文字，也許在很久以后的午后，我會捧著一杯咖啡來賞讀那些曾經(jīng)屬于我的青春。
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇20
紛繁復(fù)雜的大千世界，光怪陸離，卻伴隨著無限的遐想和憧憬，都市生活中，跳躍著五彩斑斕的音符。她歡快的奔放著，這都市中一道亮麗的風(fēng)景線，給絢麗的都市注入了一股旺盛的活力。
青春是三月的春風(fēng)，只要輕輕拂過，大地萬物復(fù)蘇，就會留下彩虹七色光的美景，青春的風(fēng)是透明的，兒時的縱情淘氣，調(diào)皮早已過去，風(fēng)兒正朝著一個目標(biāo)掠過，他在追求著完美。
青春是金秋的紅楓，紅得自然，紅的純正。這就是青春給人的無限的向往和追求。他帶來的是勇氣。讓悲觀者有了勇氣，而青春一族的我們，更增添了奔向理想的.信心。
青春實(shí)話，美麗卻易飄零，假如不去呵護(hù)，就會枯萎凋謝;青春是霧，朦朧卻又多情，假如不去把握，就會變成淚水，在悲傷時破碎;青春是風(fēng)，來得倉促去得匆忙，假如不去挽留，就會在不經(jīng)意間轉(zhuǎn)瞬即逝，無情地飄走。
青春是自由，想唱就可以唱到地老天荒，要哭就哭得悲悲壯壯;青春是希望，即使有人落空，依然會有堅(jiān)定執(zhí)著的夢;青春是拼搏，讓人懂得攀登才能取勝，奮斗才會回頭;青春是一本厚厚的書，可以填滿快樂，也可以孤獨(dú)，卻不能在它的扉頁上因等待停下前進(jìn)的腳步。
青春有五彩的夢，青春有淋漓的愁;青春有我們跋涉的腳印;青春有我們燦爛的笑容;擁有青春就擁有未來得的希望;擁有青春就擁有生命的朝陽。
讓所有的青春感嘆都化作指路的明燈吧!伴著每一個熱愛生活的人前進(jìn)，前進(jìn)，再前進(jìn)……
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇21
今年的青年節(jié)，對我來說具有很大的意義……為什么呢？因?yàn)榘财綇V場要搞五四青年節(jié)文藝活動演出，我們學(xué)校為我報(bào)名參加架子鼓表演《無地自容》。
我為了不在臺上出丑，所以每天都認(rèn)真練習(xí)，有多少個下午，我練的腰酸背痛，伸了伸懶腰，又繼續(xù)練下去；有多少個下午，我一放學(xué)，便匆匆寫完作業(yè)，然后又扎進(jìn)練習(xí)中，我的腦海中只有練習(xí)，不要在臺上出丑，要不然我就真的要“無地自容”了。
要表演了，那天晚上，我懷著又激動又緊張的心情，來到了安平廣場，我不停地在心里問我自己：我會不會掉鼓捶？會不會出丑？我心里七上八下，矛盾極了。
媽媽似乎看出了我的心思，和顏悅色地對我說：“不要怕，昊昊，加油，我們都相信你！”該我表演了，想著媽媽剛才說的話，我大膽的走了上去，面帶微笑。
無拘無束地敲了起來，那時的我，似乎已經(jīng)把害怕之類的事，拋到九霄云外去了，我看到老師，同學(xué)在下面為我鼓掌，加油打氣，又聽到臺下的陣陣掌聲，我信心十足，敲得越來越自然。
為了老師，為了學(xué)校的`榮譽(yù)，我心里只有四個字—堅(jiān)持到底！那時的我如同火山爆發(fā)，一氣呵成，為我的演出畫上了圓滿的句號。
在頒獎晚會上，我獲得了三等獎，站在領(lǐng)獎臺上我想：我沒有給學(xué)校丟臉，我為學(xué)校爭得了榮譽(yù)！
事后，我感慨萬千，因?yàn)槲医K于明白了“臺上一分鐘，臺下十年功”這句話的真正含義，也明白了：做什么事一定要認(rèn)真，堅(jiān)持到底，就是勝利！
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇22
近日，在“青年讀書班”的氛圍影響下，我開始有意的關(guān)注青年相關(guān)的書籍，也從眾多著作中挑選出一本陳獨(dú)秀的《警告青年》來看。通過這本書的閱讀與思考，我也進(jìn)一步感受到了青年對一個國家及社會的重要性，尤其在中國目前的高速發(fā)展階段，青年所表現(xiàn)出的生產(chǎn)力及社會影響力尤為突出。
陳獨(dú)秀對于青年的闡述，主要是結(jié)合著自己豐富的社會閱歷，提出自己對當(dāng)代青年認(rèn)識上的獨(dú)到見解。在當(dāng)初的社會背景下，他提出了“自主而非奴隸”“進(jìn)步而非保守”等一些列觀點(diǎn)。時過境遷，陳獨(dú)秀當(dāng)年的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會下已經(jīng)不再為人所評論，而隨著國家的進(jìn)步及社會的發(fā)展，我們當(dāng)代的青年又該如何從這本書中汲取精華，來完善自己的人生觀及價(jià)值觀呢?
關(guān)于青年的字眼，是一個老生常談的問題，然而作為自身來講，深刻的思索過這個階段使命的人，確是不多。梁啟超在《少年中國說》中說過一句“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”，為國人所熟知，然而少年亦青年，青年何謂強(qiáng)?如何強(qiáng)?在此之前，我并沒有客觀的認(rèn)識。
讀完這本書，給我的觸動很大，也對青年的時代使命有了一個自己的認(rèn)識。青年是一個國家未來的希望，肩負(fù)著國家的后備能源儲備，青年的整體使命感是一個國家將來發(fā)展的決定性因素之一。一個青年，只有認(rèn)識到了自己的使命，才會主動的在自己的人生過程中去用學(xué)習(xí)來充實(shí)自己，用工作來證實(shí)自己，用奉獻(xiàn)來詮釋自己。使命，簡單的說，就是責(zé)任與任務(wù)，使命感是每一個人在不同階段的動力源泉，或?qū)W習(xí)，或工作，或生活，沒有使命感的人，是不會有成就感的，就如同沒有目標(biāo)的徘徊，永遠(yuǎn)處在迷茫之中。
我們暫且不談生活，但就工作而言，青年占據(jù)著很大一部分，青年的'使命感，對我們團(tuán)隊(duì)的整體工作水平，具有非常大的影響。使命感是我們職業(yè)素質(zhì)的決定性因素，而“立德、忠誠、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、感恩、包容”卻是對使命感恰到好處的詮釋。沒有使命感的職工，是不會理解這些精神狀態(tài)的，這其實(shí)也是一種職業(yè)狀態(tài)，是一個人在職場中所反映出來的職業(yè)品質(zhì)。因此，在現(xiàn)階段，在我們的工作中，我們的使命就是自己在心中明確自己的崗位職責(zé)，時刻惦記自己的崗位職責(zé)，時刻履行自己的崗位職責(zé)，以踏實(shí)務(wù)本的工作態(tài)度，做好自己分內(nèi)的事。只有這樣，才會將自己的精神信仰與工作結(jié)合起來，形成主動工作、快樂工作的良好氛圍。
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇23
《敬告》一文，是詹天佑先生歸國從事鐵路建設(shè)已達(dá)三十年后，結(jié)合當(dāng)時的社會環(huán)境和時代背景，針對正在成長的我國青年學(xué)生和青年科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍的實(shí)際，向青年工程技術(shù)人員提出的忠告。下面小編為大家精心整理的《敬告青年工學(xué)家》讀書筆記4000字，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)!
今年9月24日是歷史上第一條完全由我國工程技術(shù)人員自主設(shè)計(jì)施工的鐵路干線——京張鐵路建成通車100周年紀(jì)念日。京張鐵路是第一位中國鐵路工程師詹天佑親自勘測、設(shè)計(jì)、指揮施工修建的。京張鐵路的設(shè)計(jì)和建造者們，用鐵的事實(shí)粉碎了當(dāng)年帝國主義所謂“中國人修不出鐵路”的謬論，以此為中國筑起了鐵路事業(yè)發(fā)展的第一個里程碑。因此說京張鐵路的建成通車，標(biāo)志著愚昧、屈辱的近代中國鐵路史的結(jié)束以及中國自主設(shè)計(jì)施工的鐵路建設(shè)和發(fā)展史的開端。而詹天佑也因此被譽(yù)為“中國鐵路之父”和“中國近代工程之父”。
詹天佑的一生，是為祖國鐵路建設(shè)事業(yè)和民族自強(qiáng)進(jìn)步嘔心瀝血、孜孜以求的光輝一生，他為中華民族留下了寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富。我們不僅驚嘆他在鐵路建設(shè)方面所取得的巨大成就，而且更應(yīng)深入學(xué)習(xí)他那些集中體現(xiàn)中國知識分子高尚品質(zhì)和崇高風(fēng)范的學(xué)術(shù)著作和文獻(xiàn)資料。這其中最具代表性的當(dāng)屬他于1918年2月撰寫發(fā)表的《敬告青年工學(xué)家》(以下簡稱《敬告》)一文。詹先生的思想、信念、品格、修養(yǎng)充分地體現(xiàn)在這篇?dú)v史文獻(xiàn)之中。全文僅1700余字，但字里行間卻飽含了以振興中華為己任的強(qiáng)烈社會責(zé)任感和愛國主義情懷，寄予了對青年工程技術(shù)人員健康成長成才的無限期望。事實(shí)證明，詹天佑這篇語重心長、字字珠璣的文章，不僅在當(dāng)時，而且在今天，乃至將來，都將對廣大青年學(xué)子具有深刻的教育意義。它將與中國古代荀子的《勸學(xué)篇》、近代梁啟超的《少年中國說》和現(xiàn)代陳獨(dú)秀的《敬告青年》以及俄國巴甫洛夫的《致青年的一封信》一樣，堪稱永垂青史的道德教育名篇和啟示后人成長成才的金玉良言。
一、《敬告》全文飽含著詹先生對祖國的無限熱愛及對祖國富強(qiáng)的熱切企盼，堪稱愛國主義和理想信念教育的生動教材
《敬告》一文，是詹天佑先生歸國從事鐵路建設(shè)已達(dá)三十年后，結(jié)合當(dāng)時的社會環(huán)境和時代背景，針對正在成長的我國青年學(xué)生和青年科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍的'實(shí)際，向青年工程技術(shù)人員提出的忠告。在文章開頭他就寫道：“莽莽神州，豈長貧弱?曰富、曰強(qiáng)，首賴工學(xué)”。他說的“工學(xué)”，完全可以理解為現(xiàn)在我們所說的“科學(xué)技術(shù)”。當(dāng)然在他所處的時代，完全靠科學(xué)技術(shù)而使國家富強(qiáng)起來是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)楫?dāng)時資本主義列強(qiáng)和中國的封建勢力不允許你自由地發(fā)展和建設(shè)。但是在今天，要使中國富強(qiáng)起來，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這已成為全體國人的共識。他還說：“縱觀世界之潮流，物質(zhì)進(jìn)步，一瀉千里”，我們現(xiàn)在不是經(jīng)常說：“科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展”嗎?而詹先生在91年前就已看到了這一潮流，認(rèn)識到了這個真理，實(shí)為進(jìn)步思想的先軀。接著他指出“交通不便，何以利運(yùn)輸?機(jī)械不良，何以精制作?若夫礦產(chǎn)之辟興，市場之建筑，孰非工學(xué)之范圍，皆系經(jīng)營之要著。嗚呼，我工學(xué)家之責(zé)任，不亦綦重耶!……工學(xué)之前途，發(fā)達(dá)可期，實(shí)業(yè)之振興，翹足以俟，將不讓歐美以前驅(qū)，豈僅偕扶桑而并騎�！� 在那個飽受帝國主義列強(qiáng)欺凌蹂躪的年代，詹先生就已認(rèn)識到要使中華民族變貧弱為富強(qiáng)，最重要的是發(fā)展自己的科學(xué)技術(shù)。要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，必須重視人才，而最重要的是培養(yǎng)中國自己的人才隊(duì)伍。同時他對祖國未來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展充滿了信心，他堅(jiān)定地預(yù)言，我中華民族一定會趕上歐美，超過日本。這充分體現(xiàn)了中國人民愛國強(qiáng)國的民族氣節(jié)和屹立于世界民族之林的理想信念。
從以上我們不難看出，在近一個世紀(jì)以前，詹先生的《敬告》一文是那些用封建文化所腌制出來的八股先生們以及留學(xué)美國多年之后而變成唯洋人是瞻的奴才們絕對寫不出來的好文章。詹先生的可貴可敬之處就在于，他善于吸收和借鑒人類的優(yōu)秀文明成果，能把中西文化中美好的東西有機(jī)地結(jié)合起來，既保留了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀美德，又吸收了西方文化中科學(xué)的、先進(jìn)的成分。當(dāng)時五四運(yùn)動尚未爆發(fā)，而詹先生的思想中就已十分明顯地包含了科學(xué)與民主的精神，并將其統(tǒng)一于愛國主義的立場。這不能不說詹先生在當(dāng)時就具有了高瞻遠(yuǎn)矚的目光和不同凡響的遠(yuǎn)見卓識。時至今日，詹先生的上述思想仍將對青年學(xué)子加強(qiáng)愛國主義和理想信念教育以及科教興國教育具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
二、《敬告》一文提出的“修業(yè)、進(jìn)德、守規(guī)、處事”四大立身要則，堪稱加強(qiáng)青年學(xué)子思想道德教育和綜合素質(zhì)教育的至理名言
詹先生在《敬告》一文中，針對當(dāng)時中國教育與青年科技人才的狀況，為使青年學(xué)子能擔(dān)當(dāng)起社會歷史重任，特向他們提出了“修業(yè)、進(jìn)德、守規(guī)、處事”四大立身要則的教誨。深入淺出、引古喻今、推心置腹、循循善誘地闡述了做人處世的道理。詹先生畢生倡導(dǎo)的愛國敬業(yè)、崇尚道德、尊重科學(xué)、開拓進(jìn)取的精神，在文中抒發(fā)無遺。在今天看來，這四大立身要則為青年學(xué)子加強(qiáng)思想道德教育和綜合素質(zhì)教育，拓展綜合素質(zhì)和能力提供了重要啟示。我們所說的“綜合素質(zhì)”，主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、創(chuàng)新能力素質(zhì)和健康身心素質(zhì)四個方面。而詹先生文中所提出的四大立身要則基本涵蓋了綜合素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。
在修業(yè)上，詹先生寫道：“精研學(xué)術(shù)以資發(fā)明。鏡以淬而日明，鋼以煉而益堅(jiān)。凡諸學(xué)術(shù)，進(jìn)境無窮，駕輕就熟，乃有發(fā)明�！边@是“修業(yè)”的總要求。接著，先生指出當(dāng)時青年學(xué)子修業(yè)上的缺陷在于“怠于深求，研究不足所致耳。青年學(xué)子，一出校門，輒輟學(xué)業(yè)，得一位置，已自滿足。及至實(shí)地工作，亦惟求稱職而已。至于退食之暇，尚發(fā)奮求學(xué)者實(shí)為少數(shù)。于是囿于舊聞，不求精益，甚至自矜一得，跡近恃盈，而彼邦日有發(fā)明，我則瞠乎其后。如是而望工學(xué)之進(jìn)步，不亦難乎?”針對這些缺陷，先生提出了糾正之道：“故必從事業(yè)以求精理，溫故業(yè)而啟新知。凡外國有新理新器之發(fā)生，務(wù)研究其原因，而從事仿效，加以種種之試驗(yàn)，作出種種之模型，雖失敗于前，必改良于后”，只要?dú)椌e慮，終能融匯貫通，又何愁沒有新的發(fā)明?這一節(jié)基本涵蓋了綜合素質(zhì)教育中科學(xué)文化素質(zhì)和創(chuàng)新能力素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。這是綜合素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在。
在修德方面，詹先生指出：“崇尚道德而高人格。道德者,人之基礎(chǔ)也。學(xué)術(shù)雖精，道德不足，猶諸筑高屋于流沙之上，稍有震搖，無不傾倒�！� 這其中體現(xiàn)了“德才兼?zhèn)�、以德為先”的思�?在先生看來，道德修養(yǎng)是人的立身之本。他語重心長地告誡青年“凡做一事，無論人言之是非，先求己心之安泰。必須以事業(yè)為前題。訴良心而無怍，方可坦然行之。勿屈己以徇人，勿沽名而釣譽(yù)。以誠接物，毋挾褊私，圭璧束身，以為范則。不因權(quán)利而操同室之戈，不以小忿而萌傾軋之念。視公事如家事，以己心諒人心，皆我青年工學(xué)家所必守之道德也�！� 這一節(jié)不僅闡明了道德修養(yǎng)的極端重要性，同時更提出了道德修養(yǎng)的要求與方法。以上基本涵蓋了綜合素質(zhì)教育中思想道德素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。這是綜合素質(zhì)教育的靈魂所在。
在守規(guī)方面，詹先生首先提出了“循序以進(jìn)，毋越范圍”的總要求。接著他指出“行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，一蹴而幾，非可永久。工程事業(yè)，必學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)相輔而行，徒恃空談，斷難行事。”他所說的“學(xué)術(shù)”，就是書本上的知識，他所說的“經(jīng)驗(yàn)”，就是指“實(shí)踐”，光有書本知識是無濟(jì)于事的，必須把理論與實(shí)際結(jié)合起來才能有所建樹。詹先生在這里雖沒有使用哲學(xué)術(shù)語，但他所闡述的道理，無不體現(xiàn)了唯物主義的認(rèn)識論，這在當(dāng)時同樣是難能可貴的，而現(xiàn)在也是同樣必須遵循的。他還指出“是以東西各國，凡初卒業(yè)于學(xué)校者，無論成績?nèi)绾�，必先居以下位，待其閱歷漸近，逐次提升。故一旦位高權(quán)大，下級情形，既已深悉，統(tǒng)率駕馭，自必有方。事雖纖微，莫不了于胸中，而人亦不敢為偽相試�！狈彩露家獜幕鶎�、基礎(chǔ)做起，要腳踏實(shí)地、遵循規(guī)律。接著他指出“以服從為要義，力祛驕矜，以勤慎為方針，務(wù)求深造。舉凡細(xì)微之事，亦必躬自親之�！试晃镉斜灸�，事有先后，拾級而登，終達(dá)峰極。若夫浮躁狂妄者流，未有不敗者�！彼罡媲嗄陮W(xué)子要力戒驕矜、浮躁和狂妄，要謙遜、勤慎和守規(guī)，學(xué)人之長、躬身實(shí)踐，在生活上要低調(diào)，工作上求高端，只有這樣才能成就一番事業(yè)。這既是道德素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，又是遵紀(jì)守法教育的題中之義。同時這一點(diǎn)對于剛剛走出校門的大學(xué)畢業(yè)生來說，既是發(fā)自肺腑的做人忠告，更是崗前職業(yè)能力培訓(xùn)的基本要義。
對于處事方面，詹先生首先提出了“籌畫須詳，臨事以慎”的總要求。接著他指出“凡工學(xué)青年，一旦身親實(shí)事，無論其職位高下，恒負(fù)一部分之責(zé)任，指揮多數(shù)之工人。茍籌謀稍涉疏忽，則群下因之誤事矣。惟事必豫謀，通盤籌算，臨時方免張皇失措之弊�！闭f明凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，要未雨綢繆，做到心中有數(shù)。接著他著重在選擇包工人員方面向青年工程技術(shù)人員提出了忠告。據(jù)載，詹先生對挑選修筑鐵路的包工人員極為慎重，認(rèn)為“開得價(jià)廉者，未必即是穩(wěn)練老手”。有的包工頭得知詹天佑喜愛花木，便登門送上數(shù)盆珍貴的桂花。詹天佑看出花盆內(nèi)埋有金錢，識破來人用意后告誡對方，休想以xx手段來取得包工權(quán)。因此他在《敬告》一文中，才強(qiáng)調(diào)選擇包工人員要格外謹(jǐn)慎，“其人多狡猾善辯，對于經(jīng)驗(yàn)較淺之工程管理者，恒存嘗試之心，復(fù)能鼓其如簧之舌，逞一方面之理由。若不深察其性質(zhì)，慎己之行為，鮮不受其愚弄也�！鄙鲜鏊枷雽τ诮裉祛A(yù)防建筑領(lǐng)域xx現(xiàn)象的發(fā)生也具有重要的警示教育意義。接著他筆鋒一轉(zhuǎn)“然而詳慎云者，非猶豫之謂也。若把握不定，遇事躊躇，或因人言而輕更辦法，則己之短處，適為人所窺破，其下更得施其蒙混之狡謀。及至僨事，人不我諒，必自損其名譽(yù)焉。就御下而言，過放任則自失尊嚴(yán)，遇苛刻則人懷怨望，必也兼用恩威，善于操縱，不假事權(quán)于人，不輕信左右，小心翼翼以為之，則鮮有僨事者也�！边@既是加強(qiáng)健康身心素質(zhì)教育、培養(yǎng)良好心態(tài)的至理名言，更是成就事業(yè)的處世之道。 詹天佑先生論述的以上四大立身要則，雖已時隔近百年，但其精髓仍不失為今天青年工程技術(shù)人員的職業(yè)道德規(guī)范、思想道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則和加強(qiáng)青年學(xué)子綜合素質(zhì)教育的生動教材。
詹天佑已成為中國近代鐵路史上一個無法忽略的關(guān)鍵詞和帶有標(biāo)志性的歷史符號。他不僅為今人留下了見證中國人尊嚴(yán)、榮譽(yù)、勇氣和智慧的鐵路，而且他本人走過的人生之路同樣引人深思。用時髦的話來說，詹天佑算得上是一位“海歸派”技術(shù)官員，在世界頂級學(xué)府耶魯大學(xué)接受了“我為服務(wù)社會公眾而學(xué)”的職業(yè)道德教育，卻在回國創(chuàng)業(yè)過程中屢遭排擠、歧視，用非所學(xué)。然而無論是被派到福州船政局學(xué)輪船駕駛，還是在廣東博學(xué)館任教，他都能認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)、踏踏實(shí)實(shí)地做，干一行、愛一行、鉆一行、勝一行。即使后來身居高位，也堅(jiān)持“視公事如家事，以己心諒人心”的原則，“不因權(quán)利而操同室之戈，不以小忿而萌傾軋之念”。在風(fēng)云變幻的20世紀(jì)初，他謹(jǐn)遵“修業(yè)、進(jìn)德、守規(guī)、處事”的立身要則，事必預(yù)謀，通盤籌算，處事靈活穩(wěn)健，對待下屬“兼用恩威”，善處各種矛盾，耐人尋味。他的經(jīng)歷和思想，對于今天受金融危機(jī)沖擊而日趨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢之下的青年學(xué)子如何規(guī)劃職業(yè)生涯、樹立靈活就業(yè)觀念和良好的職業(yè)道德以及如何擇業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)都具有重要的教育啟迪作用和借鑒意義。
總之，詹天佑先生留下的忠誠的愛國思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神、清廉的工作作風(fēng)、勇于創(chuàng)新的實(shí)干勁頭、務(wù)實(shí)進(jìn)取的人生態(tài)度，與今天核心價(jià)值體系中的民族精神和時代精神是一脈相承的。若我輩后人能恒久效仿，繼續(xù)弘揚(yáng)和不斷發(fā)展，則中華民族之偉大復(fù)興，翹足可待。到那時離先生“將不讓歐美以前驅(qū)，豈僅偕扶桑而并騎”的夢想就真的不遠(yuǎn)了。
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇24
今天上完藝校，我一個人走回家。當(dāng)我走到一個路口的時候，我看到一位老爺爺，他背著沉重的擔(dān)子，正吆喝著：“賣橘子嘍！賣橘子嘍！一元一斤，一元一斤！”看到這，我不禁一陣心酸，這位老爺爺年紀(jì)都這么大了，卻還自己勞動，被那沉重的扁擔(dān)壓彎了腰。也許他能呆在家里，接受著子女無微不至的照顧，但他還是選擇自己勞動，即使自己年紀(jì)已經(jīng)很大了。也許他的子女并沒有那么孝順，但他可以選擇去乞討，可他卻選擇了勞動。是的，是因?yàn)樗麩釔蹌趧�！他的這顆熱愛勞動的心使我敬佩。
快到家門口了，我看到有一個年輕的小伙子走到一戶人家門口乞討，主人不耐煩地丟給他一枚硬幣，走了。他又來到另一戶人家門口，要了好幾次，可主人只丟給他一句話：“你反正這么年輕，可以自己去賺錢��！去工作好了啊！”可那個乞討的年輕人卻無動于衷，繼續(xù)厚著臉皮向老板乞討：“可憐可憐吧！”老板不耐煩了：“沒有沒有！”看到這里，我又想起那位老爺爺，多么鮮明的對比�。∫晃贿@么大年紀(jì)的老爺爺面對生活的'困難選擇了勞動，而一個身強(qiáng)力壯的年輕人卻只靠博得他人的同情，他怎么就不會勞動呢？！
我想，美好的明天始終是靠今天的勤勞來創(chuàng)造的。通往美好的路，也是靠勤勞及努力來鋪設(shè)的！
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇25
那一天，我和爸爸乘車上東營，在車上我看到一個濃眉大眼，精神十足的青年。車上的座滿了，我和爸爸站著，而他穿著薄薄的衣服坐在一個好座位上。
一會兒上來一個抱著小孩的婦女，一臉焦急的樣子，孩子在她的懷里哭著。她走到青年旁邊急切地問：“您能讓一讓座嗎？”青年把頭一擺，向窗外望去，裝作沒聽見。我和爸爸不約而同地小聲說：“缺德！”看到青年紋絲不動，婦女只好站著。
過了一會兒，上來一位老爺爺，拄著拐杖，走路搖搖晃晃，身子非常單薄，好像一陣風(fēng)就可以把他吹倒。他向四周看了看，眼里充滿了一種渴望，希望有人給他讓座。他看了看發(fā)現(xiàn)只有那個青年最年輕，就把目光轉(zhuǎn)向青年，青年卻說：“我不會讓，找別人去，真煩！”
我剛要去打青年，爸爸急如星火地把我拉住，小聲地說：“遵守公共紀(jì)律。”我點(diǎn)了點(diǎn)頭，但我心里一直罵青年，罵他不尊老愛幼，罵他太自私，太壞。
一會兒下了車，那青年好像很冷的樣子，我心里想這是報(bào)應(yīng)。一會兒我看見了車上一個大洞，我怎么早沒發(fā)現(xiàn)。我又看了看大洞沖著哪個座位。
怎么會呢？竟沖著那個自私傲大的'青年！
我這才明白了，原來他下車時很冷是因?yàn)樗诙露囱�！我輕視了他，他不是不愿讓座，而是怕別人受傷害。
你為什么不說出來呢？
我現(xiàn)在才知道，這才是真正的默默無聞。他才是真正默默無聞的英雄！
陳獨(dú)秀敬告青年讀后感 篇26
每年的5月4日，都是屬于祖國年輕一代的節(jié)日。這一天，大家都會想到五四愛國運(yùn)動，這就是我們青年的精神最好的代表。青年要有青年的樣子，我們的青年節(jié)，不要死氣沉沉，不要無精打采，我們要盡情釋放我們的青春和活力，譜寫一曲青春之歌。
青年是最有青春和活力的，所以在五四青年節(jié)中，我們要積極的展現(xiàn)當(dāng)代中國青年的風(fēng)華樣貌，展示出我們青年活力四射，神采飛揚(yáng)，青春開朗的'狀態(tài)。青年，就像最有朝氣的冉冉升起的太陽，就像跟著氣壯山河的國歌徐徐升起的國旗，迎風(fēng)飄揚(yáng)。我們青年是最有朝氣的一代，我們要在這一天把自己最好的狀態(tài)展示出來。、
青年節(jié)，我們班里都會組織一個晚會，這應(yīng)該算是在學(xué)校里最能展現(xiàn)大家的活力青春了。我們分有青春組和活力組，青春組的表演主要是小品和樂器節(jié)目，活力組的表演主要是歌曲和舞蹈。在這些表演中，大家都盡情的展示出自己的青春與活力，有著幽默搞笑，有著激情高亢，也有溫暖感動。這些節(jié)目雖然比不上專業(yè)的演員專業(yè)的歌手，但是都是我們自己一次一次的訓(xùn)練和彩排，大家都為了青年節(jié)的表演盡心盡力，展示出我們青年青春和活力的最好狀態(tài)。我們?yōu)樽约旱那啻夯盍泻茫?/p>
青年節(jié)，展示我們青年的青春與活力。青年，就是要最青春，最活力。不要浪費(fèi)我們的青春與活力，大方大膽的展示自己的青春與活力吧。
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