邏輯學(xué)讀后感怎么寫?
一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實(shí)感。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。這實(shí)際可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。以下是小編整理的邏輯學(xué)讀后感，你知道怎么寫嗎？
邏輯學(xué)讀后感1
一直很敬重文學(xué)，數(shù)學(xué)，哲學(xué)這些基礎(chǔ)學(xué)科，雖然相比一些應(yīng)用學(xué)科這些可能不會在實(shí)際生活中有立竿見影的效用。整天琢磨這些的人可能還給人一種吃飽了沒事找事的感覺。了解邏輯的一些基本規(guī)律之后，覺得所有復(fù)雜問題都可以簡化為一串符號連接的公式，一目了然。萬物都充滿了最嚴(yán)格的規(guī)則和秩序，了解這些最基本的規(guī)則和秩序才能把握正確的方向和解決方法。我們有時候使用自以為正確的信息和方法進(jìn)行推論，殊不知認(rèn)識基礎(chǔ)可能就有錯，前提錯誤，推理再正確，也不會有正確的結(jié)論。
如羅素關(guān)于火雞的故事：飼養(yǎng)場里一只愛作歸納的火雞發(fā)現(xiàn)，第一天，主人一打鈴就給它喂食。然而，作為一個卓越的歸納主義者，它并不馬上做出結(jié)論，它繼續(xù)收集事實(shí)并在多種情況下觀察：雨天和晴天，熱天和冷天，星期三和星期四。。。。。。最后它的良心感到滿意，得出結(jié)論“主人打鈴后就會給我喂食”�？墒鞘虑椴⒎侨绱撕唵危谑フQ節(jié)前夕，主人打鈴后它跑出來覓食，主人卻把它一把抓住，宰殺烹調(diào)后送上了餐桌�！爸e言重復(fù)千百遍就會被誤認(rèn)為是真理”，一個人長期處于各種錯誤信息的包圍一種，處在不可靠的數(shù)字，數(shù)據(jù)，報表的包圍中，久而久之也會有意無意的把它們當(dāng)作是真的東西加以接受，從而做出錯誤的判斷和決策。
書中舉了很多命題和推理的例子，很有意思。據(jù)說蘇格拉底曾勸男人們都去結(jié)婚，他的規(guī)勸是這樣經(jīng)行的：如果你娶到一個好老婆，你會獲得人生的幸福；如果你娶到一個壞老婆，你會成為一個哲學(xué)家；你或者娶到好老婆，或者娶到壞老婆，所以，你或者獲得人生的幸福，或者成為一位哲學(xué)家。（二難推理的復(fù)雜構(gòu)成式）看來他對自己的職業(yè)還挺滿意的。據(jù)說他老婆不好，經(jīng)常河?xùn)|獅吼。據(jù)說他長的很丑，又沒錢，一天到晚就知道跟人辯論，以此來證明別人的無知，并證明他自己除了知道自己無知外其實(shí)一無所知。給這種人做老婆還真是需要經(jīng)常發(fā)發(fā)火，要不然怎么繼續(xù)人生道路啊。
邏輯學(xué)讀后感2
上個月在舊書店看到了《邏輯學(xué)是什么》這本書。我覺得這本書很不錯，于是就做了這本書的讀書筆記。這本書是一本很好的邏輯啟蒙書，沿著兩條線索進(jìn)行敘述：一條是歷史的線索。作者在每一章的序言部分都向我們介紹一個哲人，讓我們與那些偉大的邏輯學(xué)家們面對面的交談，從而了解到他們的性格與貢獻(xiàn)，同時也了解到邏輯學(xué)的來龍去脈與歷史發(fā)展。我想，這種歷史性地介紹是大有裨益的，它會讓我們對邏輯學(xué)有更加系統(tǒng)的認(rèn)識，而且這種歷史的厚重感對于我們深入了解任何一門學(xué)科來說都是非常重要的。另一條線索就是邏輯學(xué)的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容，這也是全書的重點(diǎn)所在。作者用生動幽默的筆調(diào)向我們介紹了邏輯的起源、邏輯是什么、命題邏輯、詞項邏輯、謂詞邏輯、歸納邏輯、批判性思維以及邏輯學(xué)的地位等內(nèi)容。作者在第一章“邏輯起源于理智的自我反省”中向我們介紹了幾個著名的悖論——說謊者悖論、芝諾悖論、半費(fèi)之訟和麥加拉疑難。還介紹了公孫龍的論斷和邏輯的基本規(guī)律，讓我們對邏輯有了一種感性的'認(rèn)識。接著，作者在第二章則揭示出邏輯的本質(zhì)，即“邏輯是關(guān)于推理和論證的科學(xué)”。通過讀書，我了解到歐洲中世紀(jì)發(fā)生過關(guān)于信仰和理性關(guān)系問題的論戰(zhàn)，一方是極端信仰主義，另一方是理性護(hù)教主義，他們用若干理性的論斷來證明上帝的存在。我由此想到，像上帝存在這樣的事情，也要通過推理、論證來支持和確立，那么還有什么東西不需要經(jīng)過推理和論證呢？足見理性主義在西方文化傳統(tǒng)中多么根深蒂固，多么影響深遠(yuǎn)。而邏輯學(xué)正是從這種深厚的理性主義土壤中生長出來的，它的精髓就在于教會人們進(jìn)行正確的推理和論證，識別、揭露和反駁錯誤的推理和論證。
在第三、四、五、六章，作者分別詳細(xì)地介紹了幾種邏輯類型，即命題邏輯、詞項邏輯、謂詞邏輯和歸納邏輯。我從中學(xué)到很多新的知識和理論，受益匪淺。第七章主要介紹如何讓思維更嚴(yán)謹(jǐn)、更清晰的方法，以三大理論為支撐：定義理論、論證理論和謬誤理論。最后，作者在第八章系統(tǒng)地闡釋了邏輯學(xué)的地位及邏輯學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。在基礎(chǔ)學(xué)科中，邏輯學(xué)位列第二，同時它對哲學(xué)、語言、計算機(jī)、人工智能等學(xué)科有著特殊作用，是一門重要的工具性學(xué)科。
以上是這本書大致內(nèi)容的概括，下面談一談我對一些問題的思考與感悟。 首先是“白馬非馬”。我很早就對這個論斷產(chǎn)生了濃厚的興趣，原因在于“白馬”按常理來講就是“馬”，而公孫龍卻說“白馬非馬”，這其中又蘊(yùn)藏著什么玄機(jī)呢？這個典故出自公孫龍的《白馬論》�！栋遵R論》里面說，有一次公孫龍騎馬過關(guān)，守衛(wèi)說：“馬不準(zhǔn)過�！惫珜O龍回答說：“我騎的是白馬，白馬非馬�！边@么一說關(guān)吏也被他弄糊涂了，于是連人帶馬一起放過關(guān)。對這個問題，公孫龍進(jìn)行了自己的論證，概括起來有三點(diǎn)：
“ I、從概念的外延看，“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。？？故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬非馬審矣。”“馬者，無去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無去取非有去取也，故日：白馬非馬。”也就是說，“馬”的外延包括一切馬，不管其顏色如何；“白馬”的外延只包括白馬，有相應(yīng)的顏色要求。由于“馬”和“白馬”的外延不同，所以白馬 非馬。
2、從概念的內(nèi)涵看，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故日：白馬非馬。”這就是說，“馬”的內(nèi)涵是一種動物，“白”的內(nèi)涵是一種顏色，“白馬”的內(nèi)涵是一種動物加一種顏色。三者內(nèi)涵各不相同，所以白馬非馬。
3、從共相的角度看，“馬”這個共相與“白馬”這個共相不同。馬的共相，是一切馬的本質(zhì)屬性，不包括顏色，僅是“馬作為馬”。而“白馬”的共相包括顏色。于是，馬作為馬不同于白馬作為自馬，所以白馬非馬�！�
從表面上看，公孫龍的論證似乎是正確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，但在我看來，他不過是運(yùn)用了偷換概念的方法來以假亂真。偷換了什么概念呢？就是“非”字的含義。按以上公孫龍的論證來說，“非”可理解為“不等于”，“自馬非馬”是說“白馬不等于馬”。這種解釋將屬和種、類和子類區(qū)別開來，因此是一個正確而科學(xué)的命題，而“白馬不屬于馬”是一個虛假、1錯誤的命題。公孫龍通過“白馬不等于馬”這一概念來偷換“白馬不屬于馬”這一概念，從而達(dá)到混淆視聽的效果。同樣，偷換概念的方法也被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會生活中，它可以在對話中化不利為有利，對一些刁鉆的問題作出巧妙的回答。
我們回到“白馬非馬”的問題。從另一個角度講，“白馬非馬”是在進(jìn)行詭辯，作者的表述是：“他是通過‘白馬不等于馬’來論證‘白馬不屬于馬’，因而是在進(jìn)行詭辯�！惫珜O龍有意識地運(yùn)用謬誤的推理、論證形式去證明“白馬非馬”，而這個觀點(diǎn)本身是錯誤的，他的論證也似是而非。通過分析，我們便清楚了解了“白馬非馬”的來龍去脈及內(nèi)在實(shí)質(zhì)，同時對邏輯的認(rèn)識又加深了一步。
書中對于歸納邏輯合理性的探討引起了我的興趣。作者給出的標(biāo)題是：“歸納方法是合理的嗎？”我個人覺得：歸納方法是有其合理性的。盡管從邏輯上講歸納是無解的——邏輯不能提供絕對肯定或絕對否定的答案，這也是休謨的困境所在。但歸納邏輯的合理性體現(xiàn)在：首先，人類在茫茫宇宙中生存，所能采取的認(rèn)知策略就是歸納，這體現(xiàn)出一種必然性。人類通過大量的實(shí)踐認(rèn)識事物，但總有一些新生事物無法認(rèn)知，于是歸納就為人類提供了捷徑。其次，人類從積累的大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)某種確定性和規(guī)律性是非常合理的，歸納正是人類對自然及社會規(guī)律的探索和追尋。再次，人類有可能建立起合理的歸納邏輯和歸納方法，即歸納作為一種普遍的方法留存下來為人類使用�？傊�，對于歸納邏輯合理性的探討至今仍在繼續(xù)，我們希望通過對歸納的研究使邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域更加開闊、更加深遠(yuǎn)。
作者還在書的最后一章談到邏輯對于哲學(xué)的重要性。由此我想到中國的哲學(xué)，心中不禁感慨，中國的哲學(xué)中實(shí)乃鮮見邏輯思維的影子。中國自古講求“天人合一”，這種思維長于神秘的直覺、頓悟、感應(yīng)以及籠統(tǒng)的綜合和概括，卻拙于精細(xì)的分析與嚴(yán)密的論證。如：道家的“道”，儒家的“天命”、“仁”，佛家的“禪”等，都是某種宏大、抽象、模糊的形而上學(xué)之物，不像西方的“理”可以看得見、摸得著，可以比較容易地領(lǐng)悟和掌握。從而導(dǎo)致中國的哲學(xué)十分神秘、虛無，難以相互學(xué)習(xí)、交流，難以評判，也就難以把對相關(guān)問題的研究推向深入，去抓住本質(zhì)的規(guī)律。我想這也是為什么西方邏輯早在明代就傳人中國卻發(fā)展得如此緩慢的原因。中國的理性覺醒由于文化傳統(tǒng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，這也阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。所以說，熟悉和運(yùn)用現(xiàn)代邏輯，對于中國哲學(xué)界來說至關(guān)重要，是邏輯讓哲學(xué)走向嚴(yán)格和精確。
以上是我對書中感受較深的幾點(diǎn)內(nèi)容的一些思考。我想，隨著知識的豐富和能力的提高，我的思維的廣度和深度應(yīng)該會有新的飛躍。而這本書就像帶領(lǐng)我進(jìn)行了一次奇妙的邏輯之旅，不僅讓我開闊了眼界、拓寬了思維、增長了知識、領(lǐng)略了邏輯學(xué)大師的風(fēng)采，還讓我對邏輯學(xué)的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容有了更加清晰、深入的認(rèn)識；而且作者的語言詼諧幽默、通俗易懂，講述的內(nèi)容深入淺出、生動有趣，這使得閱讀輕松而愉快。
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