解讀大眾文化讀后感
事物的成長與大眾文化之間有著極其密切的聯(lián)系。小編整理的解讀大眾文化讀后感，歡迎大家來查閱這篇文章。
解讀大眾文化讀后感1
本書第八章，解析了大眾新聞，作者在開篇將電視節(jié)目分為兩類：一是信息類（個人認(rèn)為即指大眾新聞），一是娛樂部分。大眾視野中，對兩類信息的特性定義（新聞是真實客觀的，有教育性；娛樂是腐化人心的，虛偽瑣碎的），似乎在傳達(dá)著：制造娛樂就是不好，就是低俗。而這樣過分簡單話的、非黑即白的對立邏輯，使得我們在常常在這兩類節(jié)目中逼迫自己做出選擇，我們常常告訴自己要選擇優(yōu)秀的流行的，精確的可信賴的前者，放棄糟糕的，有一定危害性的沒有責(zé)任的后者，可是現(xiàn)實中，我們拿著遙控器換臺的時候，我們拿著網(wǎng)頁不斷刷新的時候，我們常常停留在了后者上，停留在了我們知道不好的娛樂節(jié)目上。
電視節(jié)目正是生存在這樣一個充滿矛盾的文化斗爭領(lǐng)域。
當(dāng)談?wù)撈痣娨暪?jié)目，收視率是最為重要的詞匯之一，行業(yè)內(nèi)需要收視率，行業(yè)外的受眾也開始關(guān)注收視率，依此判斷自己是否處于主流之中，是否掌握大多數(shù)人掌握的咨詢。
而要獲取高收視率，斗爭的一方，在眾多方法中一定會有娛樂化這一點。通過娛樂化來吸引大眾，這就意味著放棄自身的精確性，社會責(zé)任感。而另一方依舊保持不變的內(nèi)容，在娛樂化的對比之下，變的令人厭倦，無意義，而且極容易被忘卻。作者提出：“要想鼓勵各種各樣的人收看電視新聞，并且讓他們記住和思考他所提供的事件，電視新聞就必須符合大眾趣味，相關(guān)性和令人滿意的生產(chǎn)力的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)�！�
于是在后文中，作者詳細(xì)的從相關(guān)性，生產(chǎn)力兩個角度來闡釋了大眾新聞的出路。我一路讀來，有思考也有不解，接下來慢慢展現(xiàn)。
一．總述部分
這一段中，作者提到，大眾新聞類的節(jié)目真實客觀，具有教育性，而“娛樂類的節(jié)目則相反，它是主觀的，虛構(gòu)的，瑣碎，切常常是有害的”。我對這一觀點不敢贊同。
這里所言的娛樂類節(jié)目，是否是指全部娛樂類節(jié)目，還是指部分娛樂節(jié)目？如果沒有基于調(diào)查的數(shù)據(jù)，就直接肯定的以偏概全，這樣的研究方法，表述起來，讓人覺得不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
其次，我覺得娛樂是一種游戲形式的表現(xiàn)，而游戲本身也是人類文化中的一個重要因素，荷蘭學(xué)者赫伊津哈（Johan Huizinga 1872—1945）是第一個把游戲作為人類文化的一個重要內(nèi)核，用專著的形式加以研究的學(xué)者，他的研究開創(chuàng)了兩個游戲研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他定義游戲為：一種自愿的活動或消遣，在某一個固定的時空范圍內(nèi)進(jìn)行，它的規(guī)則是游戲者自愿接受的，又是有絕對約束力的。
文化之間沒有優(yōu)劣，但文化內(nèi)部可以比較。所以即使娛樂節(jié)目有好有壞，這種文化也該通過電視平臺，展現(xiàn)并發(fā)展自己。何況人本來就沉迷于這種文化之中。
再從傳播的角度來看，拉斯維爾提出的大眾傳播的四大社會功能之一：便是娛樂功能，這也是目前大眾媒體中最常見的功能。在不同的傳播話語中，同樣相似的是很多的傳播行為本身就是超功利的，就是為給我們帶來身心的愉悅。作者所言的虛構(gòu)的，有害的，卻與他帶給我們的樂趣相矛盾。
不過，跳脫出內(nèi)容來看，我之所以有一些點不認(rèn)同作者，很大程度上源于作者的編碼環(huán)境，理論范式和我現(xiàn)在解碼的環(huán)境，預(yù)設(shè)的前提不一致。在傳播之中要相互理解，確實不易啊。
二．相關(guān)性
作者所言的相關(guān)性，是指兩個部分的相關(guān)性：一是內(nèi)容層面，一個是敘述方式。他更注重的是：“不是對不同故事的選擇決定了相關(guān)性，而是敘述故事的方式?jīng)Q定了相關(guān)性”。
這里所言的相關(guān)性，不管是內(nèi)容還是講述方式，都著重強(qiáng)調(diào)和微觀層面的相關(guān)性。
倘若從三個相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容來構(gòu)想文化（確立自我及世界意義、用某種特定的方式來思考、感受的實踐），可以將文化分為三個層面：宏觀，中觀，微觀。比如：西方民族資本主義可以看作宏觀層面；在這個寬泛的，抽象的架構(gòu)中，民族文化，民族認(rèn)同可以看作是中觀層面；每個民族文化中存在的大量構(gòu)成大眾文化的亞文化，可以看作是微觀層面。
大眾文化的電視節(jié)目子在每個層面上都能獲得相關(guān)性，一般而言，宏觀層面和中觀層面都不會有矛盾存在，中觀層面的文化以不同的方式表達(dá)，得以使宏觀文化中混沌的抽象的觀念具體化，但是大多數(shù)矛盾就存在于他們和微觀層面之間。
盡管大眾文化可以在各個層面上展示相關(guān)性，但是最關(guān)鍵的還是在微觀層面，如果能夠加強(qiáng)文本和受眾日常生活之間的相關(guān)性，就會產(chǎn)生更多的閱讀動力，這樣的閱讀也能帶來更多的快樂。
這就要求文本需要有更多的貼近性，閱讀行為是在已有的文化知識和文本之間建立聯(lián)系。貼近性越高，越能吸引讀者，讀者約容易解讀。 “閱讀的過程不僅僅是一種解碼行為（胡塞圖 1984），而且更要借助早已存在的文本�！�
這就需要作者能使用原型。所謂原型，是指具有一定穩(wěn)定性的，典型的，反復(fù)出現(xiàn)的象征，意義，人物，母體，思想，或者敘述模式等，是具有約定俗成的語義聯(lián)想，是可以獨立交際的單位，它根源于社會心理，有是歷史文化的積淀。
于是從一個個原型出發(fā)，文本的創(chuàng)作者，添磚加瓦形成了一個個看似沒有聯(lián)系的單獨個體。受眾看到文本之后，由于自己閱讀的積累，文化知識等素養(yǎng)的存在，尋找到個一個個文本之后的原型，不自覺地把其分類，下次這樣的文本在出現(xiàn)時，解讀的模式早已存在，也就方便理解。于是在新聞文的解讀時，往往借助早已存在的文本（也就是具體有相似性的文本，或者說是找到這個文本形象的原型）。
但是單單強(qiáng)調(diào)文本內(nèi)容的貼近性，可能導(dǎo)致受眾在信息的選擇上過分關(guān)注和他息息相關(guān)的新聞。這樣一來，一些宏觀的知識，有責(zé)任感的新聞，政治新聞等一些距離自身較遠(yuǎn)的新聞。
這一情況很容易造成“知溝假說”中描述的現(xiàn)象，或許可以形象的稱之為”傳播溝“。隨著大眾媒體向社會傳播的信息越來越多，經(jīng)濟(jì)地位高的人將比經(jīng)濟(jì)地位的人，在一些廣泛吸引力的公共事務(wù)上和科技新聞上以更快的速度獲取得信息，這兩類人之間的”知識鴻溝“越來越大，而不成縮小的趨勢。（但造成知溝假說的重要因素來源于社會結(jié)構(gòu)，媒體在這里只扮演誘因的角色，它雖不造成知溝，但是確實是知溝加速的重要因素）。
傳播溝造成后果就是，對某一消息失去關(guān)心，從而在這方面的討論失語，繼而失去維護(hù)的權(quán)力，最后自己促使自己成為了弱勢群體。特別是在公共事務(wù)和科學(xué)信息上的知溝，由于沉迷于更為輕松貼近的微觀內(nèi)容，放棄了對公共事務(wù)的關(guān)心，導(dǎo)致了普通民眾在很多事務(wù)上喪失了發(fā)言權(quán)，長久下去，會造成社會資源和權(quán)力的分布越來越不平衡。
這樣看來，貼近性，相關(guān)性需要強(qiáng)調(diào)的不僅僅是內(nèi)容，更為重要的是文本的敘述方式，將文本的敘述方式貼近大眾，而不是一味的高高在上，有命令宣傳的口吻，公布了本來就很遙遠(yuǎn)的知識。而是盡量的把這些“遙遠(yuǎn)“的信息（公共事務(wù)和科學(xué)信息之類），采用輕松娛樂的敘述方式呈現(xiàn)，貼近大眾的表述方式，簡單說要，就是不使用拗口的語言，生僻的詞匯，抽象的概念可以具體化形象化，使得大眾容易理解和接受。俗話說的“話粗理不粗”或許可以達(dá)到傳播的效果。
但除此之外，編碼的環(huán)境和解碼的環(huán)境和是一個重要的因素�！坝捎谖谋井a(chǎn)生的環(huán)境不同于對文本進(jìn)行解讀的環(huán)境，因此后一種環(huán)境中得到的有關(guān)文本的意義也必將不同于前一種環(huán)境中的”，并且我們在對社會的認(rèn)知過程中，會插入某些不具有的前提假設(shè)，也就是有認(rèn)知基模的存在，大眾媒介固然是影響基模的形成，但是基模的存在也會對大眾傳播的效果造成影響。
總而言之，在傳播過程中，受眾是自由，他的解讀往往是有選擇的`，間歇關(guān)注的，受眾總是挑選和自己日常生活相關(guān)的的部分，他的解碼方式可能與傳播者得編碼方法風(fēng)馬牛不相及。
二．生產(chǎn)力
作者在這一段中主要表述：口頭文化的重要性，“人們在收看電視時產(chǎn)生的意義胡子愛交談的社會過程中被重新加工并再次傳播，甚至這些意義的自身也會受到以前的交談的影響，因為交談其實就是一種社會關(guān)系“。
電視節(jié)目的內(nèi)容時最常被談?wù)摰�，但“如果電視�?jié)目的形式開放性越高，越存在著內(nèi)在性質(zhì)疑，被談?wù)摰囊簿驮蕉唷按蠖鄶?shù)肥皂劇，在每一的結(jié)尾都布置了一個小懸疑，但還未等解答，就戛然而止，留下一個開放的空間讓受眾陷入到這個討論中來，在下一集播出的時候才給出自己的答案。除了電視劇，現(xiàn)在的好多電視節(jié)目，娛樂節(jié)目也好，新聞節(jié)目也好，都要越來越強(qiáng)調(diào)受眾的參與性，從原來最初的單方面?zhèn)鞑�，到互動式傳播，甚至已�?jīng)開始共動式傳播。傳播學(xué)上認(rèn)為，最佳傳播是雙向的，互動性的，即傳播者也是受者，接受者又是傳播者。當(dāng)每一個受眾都投入到這個信息的接受中，在從他自身傳出去，不僅可以擴(kuò)大傳播的范圍，一定程度也擴(kuò)大了傳播的效果。
如何才能讓受眾參與進(jìn)來，最重要的是科技的發(fā)展和節(jié)目的形態(tài)，所以要緊跟科技發(fā)展，等待讓一切不可能都成為可能的同時，也要自主獨創(chuàng)的研究電視節(jié)目形態(tài)，比如像快樂女聲一類的節(jié)目，讓受眾短信參與進(jìn)來，現(xiàn)在又有微博，移動終端不斷更新，受眾參與到節(jié)目中也變得越來也簡單。但是要注意節(jié)目的同質(zhì)化。
但是口頭傳播中也存在很大的不確定性，受個體影響嚴(yán)重，在《我的名字叫紅》一書中就寫到：“我的謊言由他們的嘴所給別人聽，再在別人的嘴里越說越走樣，最后作為好消息又第一個說回給我聽時，我反而成了第一個相信的人”。
解讀大眾文化讀后感2
作為20世紀(jì)90年代以來最為耀眼的國際學(xué)術(shù)明星之一，齊澤克不僅頻頻來華訪問，而且其著作已大量翻譯成中文出版。自2002年在大陸推出《意識形態(tài)的崇高客體》的中譯本之后，齊澤克的學(xué)術(shù)著作在幾年之間就迅速躥紅，其中譯本的版權(quán)被國內(nèi)各大出版社爭相購買，同時版權(quán)價格也迅速飆升。除了浙江大學(xué)出版社北京啟真館文化傳播有限責(zé)任公司外，中央編譯出版社、江蘇人民出版社、南京大學(xué)出版社、上海人民出版社、三聯(lián)書店等，都曾經(jīng)購買了齊澤克學(xué)術(shù)著作的版權(quán)。啟真館幾易版權(quán)報價，才在異常激烈的競爭中拿下齊澤克的《斜目而視：透過通俗文化看拉康》（Looking Awry: An Introduction to Jacques Lacan through Popular Culture,1991）和《視差之見》（The Parallax View,2006）的版權(quán)。
在齊澤克眾多的學(xué)術(shù)著作中，浙江大學(xué)出版社之所以看好《斜目而視》，原因是該書不僅有重要的學(xué)術(shù)地位，而且與大眾文化、通俗電影有著密切的關(guān)系。眾所周知，齊澤克首先是一個哲學(xué)家、政治理論家，他的學(xué)術(shù)專著偏哲學(xué)、偏理論，所以難免高深晦澀、曲高和寡。但是，齊澤克還有另外一面：他對大眾文化產(chǎn)品（特別是電影）情有獨鐘。齊澤克從小就著迷于希區(qū)柯克等著名導(dǎo)演的電影，喜好柯南·道爾、雷蒙·錢德勒等著名通俗作家的小說�？梢哉f，《斜目而視》是他對大眾文化進(jìn)行思考后的一個結(jié)晶。該書涉及對電影、通俗文學(xué)、繪畫等的批評和解讀，是一部大眾文化理論與藝術(shù)批評著作。從學(xué)術(shù)角度來看，它對通俗文化剖析深刻、見解獨到，確證了齊澤克作為一位“大眾文化理論及藝術(shù)批評家”的學(xué)術(shù)地位；從大眾閱讀的角度來說，它通俗易懂、趣味十足，可讀性很強(qiáng)。
北京啟真館公司組建了強(qiáng)有力的團(tuán)隊進(jìn)行翻譯、制作，立志把本書打造成一本精良的學(xué)術(shù)常銷書。為此,邀請了北京師范大學(xué)文學(xué)院季廣茂教授擔(dān)任本書的翻譯。他不僅精通英文，具有相當(dāng)豐富的翻譯經(jīng)驗，而且是齊澤克在中國最早的翻譯者，相繼翻譯過他的《意識形態(tài)的崇高客體》以及《實在界的面龐》，他可以說是翻譯《斜目而視》的最佳人選之一。在圖書的制作方面，在第七屆全國書籍設(shè)計藝術(shù)展最佳席位中占據(jù)一席的年輕女設(shè)計師丁威靜擔(dān)任了本書的封面設(shè)計師。她苦心孤詣、數(shù)易其稿，最終選定了希區(qū)柯克的電影《后窗》圖片作為本書的封面圖案，并制造出了一種奇幻的、幽遠(yuǎn)的、視覺化的封面效果。
該書首發(fā)進(jìn)入市場后不足一月又再次加印，目前正在熱銷中。同時，齊澤克的另一部重要理論著作《視差之見》已由季廣茂教授翻譯完畢，即將出版面世。
解讀大眾文化讀后感3
一、攝影藝術(shù)對大眾文化中的促進(jìn)作用
�。ㄒ唬⿺z影藝術(shù)對群眾文化的認(rèn)識功能
攝影是記錄現(xiàn)世社會瞬間信息的藝術(shù)活動，攝影作品對人民群眾的文化活動進(jìn)行真實反映，能夠在一定形式上保留不同社會時期人們的文化生活狀態(tài)和情感特點。因此，攝影藝術(shù)可以開闊人們的視野，提高人們的認(rèn)知水平。另一方面，借助現(xiàn)代計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，人們可以通過攝影影響資料了解不同區(qū)域的自然風(fēng)貌、人文景觀，這在一定程度上滿足了社會群眾能夠的認(rèn)知需求。
（二）攝影藝術(shù)對大眾文化的記錄功能
大眾文化具有開放性的特點，是廣大群眾能普遍接受的藝術(shù)活動，而攝影藝術(shù)也正符合了大眾文化的這一特點�，F(xiàn)代攝影硬件技術(shù)的發(fā)展，使得攝影藝術(shù)的創(chuàng)造主體不在局限于專業(yè)攝影人員，數(shù)碼相機(jī)、手機(jī)等方便的攝影設(shè)備可以讓人們更便利的對日�；顒舆M(jìn)行記錄和共享，通過攝影藝術(shù)的普及可以對大眾文化事業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行反映和記錄。
�。ㄈ⿺z影藝術(shù)對大眾文化的傳播功能
隨著全球文化融合的快速發(fā)展，人與人之間的交流與互動變得更為頻繁與便利，這為大眾文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部發(fā)展環(huán)境。也為攝影藝術(shù)在人民群眾中的推廣創(chuàng)造了良好的條件。尤其是隨著我國城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化趨勢的不斷加強(qiáng)，攝影藝術(shù)可以將群眾文化中的變遷與發(fā)展進(jìn)行真實的記錄，促進(jìn)了群眾文化的交流與傳播，加強(qiáng)了人們對群眾文化的認(rèn)識與了解，更加全面的傳播了群眾文化的功能與價值。尤其是在信息時代背景下，隨著微博、QQ、電子郵件等網(wǎng)絡(luò)手段的發(fā)展，攝影照片的傳播速度和應(yīng)用得到了更快的發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)了攝影藝術(shù)的傳播功能。
二、從多視角分析攝影藝術(shù)在大眾文化中的普及程度
�。ㄒ唬⿵膶徝澜嵌确治�
攝影藝術(shù)的普及帶動著審美角度的普及。照片不僅是攝影藝術(shù)的最直接產(chǎn)物，也是群眾自身興趣愛好所作用的結(jié)構(gòu)。在攝影藝術(shù)作用下的照片不僅可以激發(fā)欣賞受眾的創(chuàng)作主動性，同時也能夠深化照片的內(nèi)涵。而隨著社會經(jīng)濟(jì)與科技的不斷發(fā)展，攝影設(shè)備也隨之逐步的普及，照片已經(jīng)被人們賦予了更多的時代思想與無限意境。我們把照片中所表現(xiàn)出來的事物與人物，通過大眾的欣賞、評價以及想象，而充分表達(dá)出來。而這個審美的過程，沒有審美角度的限定，也沒有過高的藝術(shù)要求，因此，會使得攝影藝術(shù)變得通俗化、群眾化。
�。ǘ⿵臄z影工的角度進(jìn)行分析
當(dāng)今數(shù)碼產(chǎn)品逐漸普及，而且常見的一些智能手機(jī)上也具備攝像功能，這樣就能夠滿足一部分人群對攝影的需求。作為奢侈品的攝影設(shè)備也逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷谋匦杵�，成為人們�(nèi)粘Ｉ畹幕锇�，成為人們外出旅游、紀(jì)念日、聚會等的大小日常事情都必不可少的設(shè)備。
三、群眾文化中推廣攝影藝術(shù)的策略
�。ㄒ唬⿺z影藝術(shù)要深入群眾生活
藝術(shù)來源于生活而高于生活，點滴的素材都是從生活中挖掘出來的，通過攝影藝術(shù)的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)生活中精彩的瞬間，并且通過記錄、整理的過程，使作品成為能夠說話的圖像。所以群眾文化工作者可以定期組織廣大攝影愛好者深入生活，實際感受名山大川、田野漁村以及文化古跡給人們帶來的心靈體驗，從而確定明確的主題，并且深入剖析，從獨特的視角挖掘事物的內(nèi)涵，從而給人以視覺上的沖擊和心靈上的震撼。攝影藝術(shù)的推廣還需要深入群眾生活，從生活中找到創(chuàng)作的靈感，從而更加彰顯攝影作品的本質(zhì)和內(nèi)涵。
�。ǘ┓蠑z影藝術(shù)發(fā)展規(guī)律
任何一種事物的發(fā)展都有其自身的規(guī)律，群眾文化的攝影藝術(shù)也需要與攝影藝術(shù)發(fā)展規(guī)律相一致。特別是攝影藝術(shù)本身，也要在遵循發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，掌握攝影藝術(shù)表現(xiàn)形式，才能實現(xiàn)新的跨越。首先，體驗對人們認(rèn)識事物的性質(zhì)或者特征方面的享受。感受是發(fā)自對事物本身的認(rèn)識，認(rèn)識的程度越深，所獲得的體驗也更為深刻。具備不同程度發(fā)展水平的人，或者是站在不同高度來認(rèn)識客觀事物，就能形成不同認(rèn)識，出現(xiàn)不同方式的主觀感受，獲得不同體驗。攝影藝術(shù)創(chuàng)作人員因為生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、生活目標(biāo)以及生存環(huán)境等的不同，對攝影藝術(shù)創(chuàng)作作品認(rèn)識因為生存環(huán)境、生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、生活目標(biāo)的差異，對攝影
藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)同度存在差異，為此必須在構(gòu)圖布局、題材選取、色彩影調(diào)對比、標(biāo)題表述以及藝術(shù)效果處理方面加以創(chuàng)新。具體來講，攝影藝術(shù)發(fā)展規(guī)律主要包含以下幾個方面：科學(xué)安排攝影作品中的人、景、物；合理確定拍攝角度，對攝影作品進(jìn)行藝術(shù)處理；確定攝影作品標(biāo)題。
解讀大眾文化讀后感4
一、現(xiàn)代性。
大眾文化產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)化時期，是現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)后，它伴生于工業(yè)社會的大眾群體，有別于前工業(yè)社會中的民間文化。
二、商業(yè)性。
大眾文化是一種典型的商業(yè)文化，作業(yè)一種現(xiàn)代技術(shù)手段人工合成的產(chǎn)物，它具有一種明顯的功利目的，其出發(fā)點即為賺錢；大眾文化與市場之間存在著天然的親緣關(guān)系，具備顯明的市場品性。西方社會發(fā)展史證實，大眾文化是在工業(yè)時代的市場化擴(kuò)張中形成的，市場是它的試金石，消費者愈多，大眾化愈強(qiáng)。
三、世俗性。
世俗性是大眾文化的空間表現(xiàn)特征。大眾文化面向世俗生活，本質(zhì)上是一種世俗的市民文化。一般來說，大眾文化的存在形式是一種私人生活空間的拓展，其存在過程也是由個人化向大眾化的轉(zhuǎn)變，是一種中性的大眾消費，因而其最高原則也就是滿足平均的大眾趣味——媚俗與濫情。
四、時效性。
時效性是大眾文化的時間性征。大眾文化只有合乎時宜，才能大眾化。因而它必須領(lǐng)隊大眾傳媒，以各種傳播技術(shù)如影視等為物質(zhì)依托。針對這種時效性，有人喻之為文化泡沫。
五、娛樂性。
大眾文化以極大地滿足大眾消費為目的，并以變幻多端的形式、豐富多彩的內(nèi)容供人們娛樂，引導(dǎo)人們“游戲人生”。從這種消遣性征看，它極類似于消閑文化、閑暇文化、趣味文化等。
六、其他特征。
除去上述明顯特征外，大眾文化還隱含著其他一些特征，例如，否定性——否定傳統(tǒng)的、民族的文化；邊緣性——消解中心與權(quán)威；他律性——缺乏內(nèi)在的文化品格并受制于外在的物質(zhì)技術(shù)因素及市場影響；強(qiáng)暴性——以其廉價的香
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