《花衣魔笛手》讀后感

　　讀完一本名著以后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的《花衣魔笛手》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　1284年6月26日，在哈默爾恩發(fā)生了某件歷史事件。數(shù)百年過(guò)去，經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的重新演繹和編排，我們已經(jīng)難以看清�？墒�，此歷史事件充滿神秘色彩和絢爛光澤的傳說(shuō)變體卻讓小城哈默爾恩揚(yáng)名天下：“哈默爾恩的花衣魔笛手”。

　　值得注意的是，在《花衣魔笛手》這本書里，“花衣魔笛手“只是一個(gè)引子，一個(gè)切入點(diǎn)——主題并不是”花衣魔笛手“這個(gè)傳說(shuō)故事本身，而是蘊(yùn)藏其中的歷史痕跡。有趣的是，所有的理論都共享了同一個(gè)前提：哈默爾恩市的底層民眾生活困苦，苦悶情緒積壓缺乏抒發(fā)渠道——無(wú)論原型事件是東向移民、節(jié)日放縱、還是澤德門德之戰(zhàn)；13世紀(jì)也好，16、19世紀(jì)也罷；捕鼠人亦或是孩子失蹤母題……按照本書作者阿部謹(jǐn)也的思路，這正說(shuō)明“花衣魔笛手”傳說(shuō)本身也是一種介質(zhì)，其主要作用在長(zhǎng)久歷史當(dāng)中凝結(jié)缺乏記錄、發(fā)聲渠道的平民們的經(jīng)歷和想法，將他們的生活狀態(tài)和思維世界用這種獨(dú)特的載體流傳下來(lái)。

　　不得不說(shuō)，作者阿部謹(jǐn)也真的很厲害。在閱讀過(guò)程中，我的腦海里無(wú)數(shù)次浮現(xiàn)出身穿花衣服，充滿詭異魅力和神秘色彩的魔笛手來(lái)——要抵抗住在跳脫的幻想世界里沉淪的欲望，堅(jiān)定不移地在難讀難懂的史料中海里撈針?biāo)频膶ふ移矫裆�活的軌跡本身就是件很不容易的事情了。

　　越看到后面，我越覺得這本書是一種勇敢的嘗試。在結(jié)尾處作者承認(rèn)：“最終‘查明’‘哈默爾恩的吹笛人傳說(shuō)’，或許在很近的未來(lái)不會(huì)出現(xiàn)。在那之前，讀書、寫文章的人們?nèi)匀槐仨氁�繼續(xù)承受傳說(shuō)和自己之間無(wú)限距離的重負(fù)。“

　　在缺乏學(xué)術(shù)界普遍看重的史料、學(xué)派依靠和理論框架傳承的情況下，阿部謹(jǐn)也堅(jiān)持了自己的看法，即只有“接近民眾的日常生活和思維世界才能開始觸摸到其（社會(huì)史）本質(zhì)”，并以“花衣魔笛手”為題，力圖從多方面證明這個(gè)思路的可行性。說(shuō)來(lái)有趣，我感覺我最近老看這種“叛經(jīng)離道”類型學(xué)者的書：在回顧總結(jié)學(xué)術(shù)生涯的同時(shí)希望借機(jī)建立新思維模式（成功與否另說(shuō)）的Marshall Sahlins的The New Science of the Enchanted Universe、同樣在幾十年后回顧自己構(gòu)建的China-centered approach的Paul Cohen、還有……書單上永恒存在的�？隆Ｎ以谠噲D總結(jié)Marshall Sahlins那本書讀后感時(shí)曾想到，這種另辟蹊徑的理論可能是需要時(shí)間來(lái)進(jìn)行”發(fā)酵“的——也就是說(shuō)，提出新框架的書是初始狀態(tài)，可能還是學(xué)者們之間的思維碰撞和反復(fù)討論之后才能蛻變成更加有力量、更成熟的思維模式。

　　不知道這本《花衣魔笛手》是否引起了日本歐洲社會(huì)史學(xué)界的討論——有沒有我都看不懂——但我覺得這本書有些地方是很值得討論和”挑刺“的。所以，我想在雞蛋里挑一下骨頭。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這本書的主要問(wèn)題都集中在第二部分。第一部分的內(nèi)容和行文邏輯都比第二部分要來(lái)得有趣且嚴(yán)謹(jǐn)些。第一部分整體而言就像是擴(kuò)展版本的Literature Review：用史料溯源、分析史料可信度、將研究對(duì)象置于時(shí)代背景之中進(jìn)行觀察(contexualize the subject)、cross-reference不同學(xué)說(shuō)并進(jìn)行分析評(píng)價(jià)、再在此范圍內(nèi)引出自己的想法……更重要的是，盡管行文比較學(xué)術(shù)，這一部分看起來(lái)完全不會(huì)枯燥，可以說(shuō)和故事性敘述結(jié)合得很好，時(shí)不時(shí)還能看出點(diǎn)推理小說(shuō)的刺激感來(lái)。

　　但第二部分“吹笛人傳說(shuō)的變?nèi)荨熬筒煌�了。我覺得讀者最好得對(duì)16世紀(jì)的歐洲歷史（尤其薩克森地區(qū)）有比較深厚的知識(shí)儲(chǔ)備才能更好理解這一部分。原因之一是我這個(gè)絕望的文盲看得十分吃力，十分鐘里九分鐘都用來(lái)后悔當(dāng)初沒有好好上課；不過(guò)更主要的是，我覺得作者有些“左顧右盼”了：他想要將研究對(duì)象置于整體的大時(shí)代背景里觀察，可是又想要發(fā)掘出傳說(shuō)研究的深度來(lái)……最后他充分發(fā)揮成年人的任性，選擇什么都要，幾乎不對(duì)信息做篩選，導(dǎo)致可憐的讀者接收的新信息過(guò)多過(guò)雜，反而將作者想要重點(diǎn)表達(dá)的傳說(shuō)與平民生活之間的聯(lián)系邊緣化了。

　　另一個(gè)問(wèn)題是，作者在第一部分的嚴(yán)謹(jǐn)程度在第二部分莫名其妙地下滑了。雖然人本質(zhì)就是雙標(biāo)的，但也不能說(shuō)第一部分細(xì)節(jié)狂魔，每個(gè)學(xué)者每個(gè)學(xué)說(shuō)乃至每個(gè)推論步驟都給掰碎了一點(diǎn)點(diǎn)分析哪里好哪里不夠好；到了第二部分卻開始用“大約同一時(shí)期”、“在此突然展現(xiàn)出清晰的政治輪廓”、“某種形式”這種含糊不清的用詞，還在不同元素中反復(fù)跳躍，給出的”捕鼠人“和“孩子失蹤”兩個(gè)傳說(shuō)母題在16世紀(jì)融合的“轉(zhuǎn)換原因“也相應(yīng)得缺乏力度。

　　針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，作者實(shí)際上在后記里有自己的解釋：“那么，以民眾史為中心的社會(huì)史如何才能成為可能呢？這是本書給我提出的重大課題。這個(gè)課題必須先從對(duì)此前的歷史研究，即嘗試?yán)硇赃壿嫷亟庾x生活現(xiàn)實(shí)，以及對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)知識(shí)分子所做的知識(shí)工作的批判性反省開始。本身就是知識(shí)工作的這種方法，通常有孕育循環(huán)論證的危險(xiǎn)。但是，當(dāng)前只能徹底抓住這個(gè)方向了�！�

　　如作者所說(shuō)，花衣魔笛手的傳說(shuō)在16世紀(jì)中葉不僅順應(yīng)環(huán)境發(fā)生了變化，更是在性質(zhì)上出現(xiàn)了疊加——原本是民眾間流傳的傳說(shuō)，在16世紀(jì)被知識(shí)階層、權(quán)威階層有目的性或是脫離原意地重新詮釋——那么“在此狀況中，追尋傳說(shuō)變化痕跡的方法只有一個(gè)。即注視諸種討論、爭(zhēng)議背后翻涌的各種人的動(dòng)向，并評(píng)價(jià)在此之中的傳說(shuō)變化�！苯Y(jié)合他在后記里總結(jié)的對(duì)“知識(shí)工作的批判性反省”來(lái)看，用思想史、而非延續(xù)前文社會(huì)史的思路去觀察會(huì)不會(huì)更合適一點(diǎn)呢？將關(guān)注點(diǎn)從平民生活短暫移開，先聚焦于剝離知識(shí)階層或是權(quán)威階層附著在傳說(shuō)本身上的粉飾會(huì)不會(huì)更易于構(gòu)架？

　　當(dāng)然，這就和斯潘努斯遇到了抱著相同學(xué)術(shù)熱情的沃爾夫?qū)�·維恩一樣，我相信阿部謹(jǐn)也的作品將像會(huì)啟發(fā)我的胡思亂想一樣啟發(fā)下一位快樂(lè)負(fù)擔(dān)起“傳說(shuō)和自己之間無(wú)限距離的重負(fù)”的學(xué)者，也會(huì)成為這個(gè)領(lǐng)域研究的一塊穩(wěn)固的基石，讓我們離1284年消失在無(wú)聲街盡頭的孩子們更近一步�？傆幸惶�，我們能夠摸到“傳說(shuō)”的邊沿，透過(guò)它看到被歷史掩埋、被時(shí)間遺忘的生活在1284年6月26日的民眾們。

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