讀張家和先生散文有感

　　張家和先生是湖南省懷化市頗有成就的散文作家，兩年來(lái)先后出版了《流水年華》和《遠(yuǎn)去的回聲》兩部五十多萬(wàn)字的散文集。在這兩部文集中有一些如《沉甸甸的西子湖》、《剡溪日夜流》、《黔城古鎮(zhèn)》、《沉淀的奢華》等篇幅恢宏的作品，這類散文兼具歷史散文和地理散文兩種特征。在這些散文中，他的敘事、議論和情感都是通過(guò)自由的結(jié)構(gòu)、藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。他把讀者作為朋友，用平實(shí)而情感洋溢的語(yǔ)調(diào)，娓娓動(dòng)聽(tīng)地向你講述一個(gè)個(gè)有關(guān)名勝古跡的歷史故事、美麗風(fēng)景，抒發(fā)個(gè)人的情懷、見(jiàn)解，令你在不知不覺(jué)中跟著他的思路前行，最終達(dá)到他設(shè)定的目的地。此類作品雖篇幅較大卻無(wú)冗長(zhǎng)之嫌，讀來(lái)引人入勝，愛(ài)不釋手。因此這類散文堪稱為“大散文”。

　　張家和先生的大散文之大，首先表現(xiàn)在作品所承載的思想雄厚深邃，寬廣舒卷。在講述歷史故事時(shí)，他不乏努力追求深入的思索，充分地把握住將深沉的思索交融于情感形象之中，以提高文章的精神文化品位。如他在寫西施的不幸青春和受到的不公待遇時(shí)，告訴讀者越王勾踐是第一個(gè)有意識(shí)地把女人引入戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制的人，并向讀者揭示出在封建社會(huì)里女人既是男人娛樂(lè)、生育的工具，也是戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，因此西施的悲劇性結(jié)局是必然的。同時(shí)批判了一些文人們所憧憬和沉湎的只是西施與范蠡的所謂純美學(xué)意義的生死之戀，而漠視吳越之戰(zhàn)給人民帶來(lái)的離亂和生靈涂炭，以至于把一場(chǎng)血與火的廝殺迷幻成一場(chǎng)浪漫的愛(ài)情游戲。這些既是他嚴(yán)肅的理性剖析，也是理性情感的詠嘆。

　　其次，張先生的`大散文還表現(xiàn)出敘事宏闊和高屋建瓴的特征。在這些散文中作者敘事的時(shí)間標(biāo)度和地域?qū)挾榷己芨�、很大，文�?shì)連綿推涌，滔滔不絕。這種特征不僅表現(xiàn)在《沉甸甸的西子湖》一文中，還表現(xiàn)在《黔城古鎮(zhèn)》、《沉淀的奢華》等文中。而在這些宏大的敘事抒情中，先生常不失時(shí)機(jī)犀利地表白自己的批判以啟迪讀者。

　　在《黔城古鎮(zhèn)》中描寫古城腳下的那條大江時(shí)，他不把眼光滯留于古城邊那一灣河水的平坦舒緩，而是把讀者的視線引導(dǎo)至云貴高原上的清水江，然后才濃墨重彩地寫出沅江在崇山峻嶺中呼嘯而出，日夜兼程，一路江聲下洞庭、入長(zhǎng)江，最后一頭撞進(jìn)汪洋大海懷抱的壯觀景象。正是因?yàn)殂浣�與山外的這種水域聯(lián)系，“才使得遠(yuǎn)在上古時(shí)期，就把緊挨著西邊夜郎古國(guó)的湘西同遠(yuǎn)在東南的荊楚吳越連接起來(lái)”，才有了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原悲憤的逆江而上，走近雄溪，才有了唐代詩(shī)人王昌齡的謫居黔城，也正是這種描述，把讀者引落在一片對(duì)這兩位詩(shī)人文化苦旅的沉思冥想中，感受到我們腳下的這條江水曾經(jīng)怎樣艱辛地承載、哺育過(guò)本土的楚巫文化。而在詮釋黔城的古墻時(shí)，由于他對(duì)歷史諳熟于胸，把歷史大跨度地?cái)U(kuò)張至“五溪蠻子”時(shí)代的土圍子，然后歷數(shù)唐、宋、元、明以至民國(guó)對(duì)城墻的重筑整修、城區(qū)的拓寬，而最終只能是演變?yōu)橐粋�(gè)功能單一的軍事要塞的沿革，這種歷史的解構(gòu)，不是皮面上的，而是水到渠成地讓讀者認(rèn)同這樣一個(gè)結(jié)論：圍城所釀就的圍城文化，成就出只能是固步自封的思維方式，4.62平方公里的彈丸城區(qū)，和它對(duì)這方經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響力。這個(gè)結(jié)論使文章睿智而深刻，并很好地照應(yīng)了結(jié)尾——在新的歷史條件下，一座現(xiàn)代化的新城正依傍著古城迅速崛起。

　　最后，張家和先生的散文之大還表現(xiàn)在其抒情的大氣上。張先生是學(xué)歷史的，在這方面有頗為深厚的修養(yǎng)，加上他散文中的詩(shī)化語(yǔ)言，獨(dú)有的情懷視角，使得他在評(píng)述歷史事件時(shí)，給人以站在歷史平臺(tái)上放歌的審美情趣；更由于張先生本是湘西大山中人，大山的峰巒疊嶂，溪溪水水構(gòu)成了他最初的感情和認(rèn)知，因此他無(wú)論是寫山、寫水、寫山城以及它們的過(guò)去和現(xiàn)在，那些詩(shī)化的文塊、段落無(wú)不閃耀著情感靈動(dòng)的光點(diǎn)。在《黔城古鎮(zhèn)》中，他說(shuō)：“走進(jìn)這千年古城時(shí)，我只想尋覓珍藏在寂靜小巷子里的一縷唐風(fēng)，幾絲宋雨。因?yàn)槟秋L(fēng)、那雨，鑄就了古城的氣節(jié)風(fēng)骨，寫就了小城的古往今來(lái)�！边@感情深婉細(xì)膩。在《沉甸的奢華》中，他又深沉的緬懷先民，“是他們采集狩獵于密林，捕魚撈蝦于溪河，在繁衍生息的同時(shí)，艱難而緩慢地推動(dòng)著沉重的歷史車輪，吱吱呀呀地滾過(guò)一個(gè)又一個(gè)的春秋，”這情感厚重。而在寫到發(fā)源于黃河流域的儒漢文化經(jīng)諸葛大軍西進(jìn)而開(kāi)始在五溪這塊土地上正式傳播時(shí)，他說(shuō)“從那時(shí)起，在這塊神秘的土地上，于深山密林中，摻進(jìn)了戰(zhàn)馬的昂首嘶鳴，和軍中的刁斗鼙鼓；于風(fēng)和日麗的一方山水藍(lán)天之間，閃爍出一片大刀的輝光和長(zhǎng)劍的陰影。包括雄溪在內(nèi)的五溪文明史，由此一章接一章地書寫開(kāi)去。”這種情懷文勢(shì)又何等大氣與酣暢淋漓！

　　散文創(chuàng)作是一種主觀色彩異常強(qiáng)烈的藝術(shù)實(shí)踐，它的長(zhǎng)處正在于發(fā)揮自己濃郁的感情去打動(dòng)讀者的心靈，張家和先生在他的大散文創(chuàng)作中十分自覺(jué)地做到了這一點(diǎn)。抒情的大氣鑄就了大散文的個(gè)性。

　　讀大散文可以說(shuō)是一件很專業(yè)的事情。大散文的寫作其專業(yè)化的要求便更是可想而知了。由于大散文的素材含量和思想分量之大之重，它一方面需要作者戒除浮躁不得急功近利，另一方面它還要求作者有深廣的文化學(xué)養(yǎng)和散文功底。大散文的寫作似有隨意的性質(zhì)，似乎很自由，但這自由卻不是隨意揮灑，它需要將邏輯隱于背后，而達(dá)到邏輯與自由的統(tǒng)一，藝術(shù)與理性的統(tǒng)一，因此是散文的更高境界。我曾讀過(guò)別人的一些大散文，有的作者對(duì)一些重大的歷史材料善于述舊而疏于編新，或輕描淡寫不能開(kāi)掘其歷史和思想文化底蘊(yùn)，因而失去了大散文應(yīng)有的文化重量，而有的對(duì)歷史背景的陳述過(guò)于鋪陳，顯得旁逸斜出造成文塊的贅余。大散文作者當(dāng)以此為鑒。

　　讀張先生的諸多詩(shī)文，尤其是他的大散文，使我了解了張先生的心路歷程和思想軌跡及其文化品位。張先生是一位雙棲于歷史和文學(xué)的作家，時(shí)代要求提高人民的精神文化品質(zhì)，大散文在精神文明建設(shè)中不可缺失，期盼張先生有更多更好的大散文面世。

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